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大衛(wèi)休謨的法律哲學(xué)和政治哲學(xué)
用一個意指一套共同的思想體系主宰了一個時代的稱謂去命名這個時代，始終會隱含有某種誤導(dǎo)性。如果我們采用這種方法去命名一個像18世紀那般混亂動蕩的時代，那么毋庸置疑，我們一定會扭曲當(dāng)時歷史的本來面目。用“啟蒙運動”（enlightenment or Aufklarung）這個稱謂把下述兩個脈絡(luò)的學(xué)者──一方面是從伏爾泰（Voltaire）到孔多賽（Condorcet）的法國哲學(xué)家，另一方面則是從孟德維爾（Mandeville）、經(jīng)由休謨和亞當(dāng)·斯密、再到埃德蒙·伯克（Edmund Burke）的蘇格蘭和英格蘭思想家──籠而統(tǒng)之地歸在一起的做法，實際上就是要掩蓋他們之間的差異，因為從這些學(xué)者對19世紀的影響來看，他們之間存在的差異與他們之間可能存在的任何表面上的相似性相比要重要得多。尤其是就大衛(wèi)·休謨而言，有論者在晚近表達了一個更加切實的觀點，即休謨曾“運用啟蒙運動自身造就的武器去反對啟蒙運動”并開一代先河，“運用理性分析的方法去削弱種種對理性的訴求”。[1]
人們在說及啟蒙運動的時候，就好像它代表著一整套由同質(zhì)性思想組成的思想體系；這種習(xí)慣可以說在德國最為根深蒂固，當(dāng)然這也是有明確原因可考的。但是，導(dǎo)致人們對18世紀的思想產(chǎn)生這種看法的那個原因卻產(chǎn)生了極為嚴重的而且在我看來還是極為不幸的后果。這個原因就是當(dāng)時的德國人在很大程度上是通過法國學(xué)者對英格蘭人思想的闡述和解釋而了解到英格蘭人的思想的（當(dāng)然，這些英格蘭人的思想主要是由蘇格蘭人闡明的──但是我有一個很難改掉的習(xí)慣，亦即當(dāng)我說英國人的時候，我總是習(xí)慣用英格蘭人這個術(shù)語來意指英國人）；而我們知道，法國學(xué)者所做的那些闡述和解釋往往是一些錯誤的解釋。因此，在我看來，知識發(fā)展史和政治發(fā)展史上最大的悲劇之一就是歐州大陸幾乎都是通過法國人而了解到那些偉大的政治自由思想的；然而我們知道，法國這個民族實際上在此前根本就不知道自由為何物，因而他們對那些產(chǎn)生于同法國有著天壤之別的思想和政治環(huán)境中的傳統(tǒng)、制度和理念能夠做出什么樣的解釋，我們也是可以想見的。法國人乃是本著一種建構(gòu)論的知識主義（constructivist intellectualism）精神來解釋英國人的傳統(tǒng)、制度和理念的；在本文的討論中，我將把這種建構(gòu)論的知識主義簡稱為唯理主義（rationalism）；一如我們所知，這種唯理主義乃是與一個試圖設(shè)計出一種新的中央集權(quán)政府結(jié)構(gòu)的專制國家的氛圍完全投合的，但是卻與那種最終只在英國被保留下來的較為古老的傳統(tǒng)完全背道而馳的。
事實上，17世紀對于英吉利海峽兩岸來說，都是一個由這種建構(gòu)論唯理主義所支配的時代。弗朗希斯·培根（Francis Bacon）和托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）同笛卡爾（Descartes）或萊布尼茲（Leibniz）一樣都是這種唯理主義的倡導(dǎo)者-甚至連約翰·洛克（John Locke）都不能完全不受這種唯理主義的影響。這種唯理主義乃是當(dāng)時產(chǎn)生的一種新現(xiàn)象，因此我們絕不能把它與那種在此前就已經(jīng)存在的也被稱之為rationalism（理性主義）的思維方式混為一談。對于唯理主義者來說，理性不再是一種當(dāng)真理凸顯出來的時候認識真理的能力，而變成了一種從明確的前提出發(fā)進行演繹推理而達致真理的能力。[2]那種較為古老的傳統(tǒng)，亦即此前的自然法理論家所代表的那種理性主義，在英格蘭主要是通過那些偉大的普通法法學(xué)家的著作──尤其是埃德沃德·科克爵士（Edward Coke）和馬修·黑爾（Matthew Hale）的論著──而得以保存下來的。正是由于那些偉大的普通法法學(xué)家始終反對培根和霍布斯，所以他們才有可能把一種有關(guān)制度發(fā)展的進化論理解傳播給后人，而在其他國家和地區(qū)，這種進化論理解已經(jīng)被一種居于支配地位的試圖刻意重構(gòu)各種制度的欲求所替代了。
然而，當(dāng)人們試圖在英國建立一個帶有官僚機構(gòu)的中央集權(quán)式的君主專制政體的努力失敗以后，當(dāng)一個被歐洲大陸人視作是弱政府的政府卻在當(dāng)時使英國達致了歷史上國力發(fā)展最為迅猛、人民生活最為繁榮昌盛的一個時期的時候，人們對這些普遍盛行的非設(shè)計
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