從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律

　　法是以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位，是現(xiàn)代法理學(xué)的基本論題之一，也是民主和法制建設(shè)面臨的一個(gè)重大實(shí)際問(wèn)題。自從1988年6月全國(guó)首次法學(xué)基本范疇研討會(huì)提出這個(gè)論題以來(lái)，它已成為我國(guó)法理學(xué)以至整個(gè)法學(xué)的熱點(diǎn)和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。本文力圖以馬克思主義為指導(dǎo)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)此論題略作探索。

　　一、“權(quán)利本位”之所指

　　“權(quán)利本位”是個(gè)語(yǔ)義和意義豐富的概念組合。以下六點(diǎn)是它的要義：

　�。ㄒ唬�“權(quán)利本位”簡(jiǎn)明地表達(dá)了“法是（應(yīng)當(dāng)是）以權(quán)利為本位”的觀念。“權(quán)利本位”和“義務(wù)本位”是在討論“法的本位”的過(guò)程中引出的概念組合�！胺ǖ谋疚弧笔顷P(guān)于在法這一定型化的權(quán)利和義務(wù)體系中，權(quán)利和義務(wù)何者為起點(diǎn)、軸心或重心的問(wèn)題�！皺�(quán)利本位”是“法以（應(yīng)當(dāng)以）權(quán)利為其起點(diǎn)、軸心或重心”的簡(jiǎn)明說(shuō)法，“義務(wù)本位”是“法以（應(yīng)當(dāng)以）義務(wù)為其起點(diǎn)、軸心或重心”的簡(jiǎn)明說(shuō)法�！皺�(quán)利本位”觀念的具體表述是各種各樣的。此處摘引幾段論述為例�！霸谏唐方�(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，法是以權(quán)利為本位的，從憲法、民法到其他法律，權(quán)利規(guī)定都處于主導(dǎo)地位，并領(lǐng)先于義務(wù)，即使是刑法，其邏輯前提也是公民、社會(huì)或國(guó)家的權(quán)利�！雹拧皺�(quán)利構(gòu)成法律體系的核心。法律體系的許多因素是由權(quán)利派生出來(lái)的，由它決定，受它制約。權(quán)利在法律體系中起關(guān)鍵作用。在對(duì)法律體系進(jìn)行廣泛解釋時(shí)，權(quán)利處于起始的位置：權(quán)利是法律體系的主要的和中心的環(huán)節(jié)，是規(guī)范的基礎(chǔ)和基因�！雹啤皺�(quán)利是在一定社會(huì)生活條件下人們行為的可能性，是個(gè)體的自主性、獨(dú)立性的表現(xiàn)，是人們行為的自由。……權(quán)利是國(guó)家創(chuàng)制規(guī)范的客觀界限，是國(guó)家在創(chuàng)制規(guī)范時(shí)進(jìn)行分配的客體。法的真諦在于對(duì)權(quán)利的認(rèn)可和保護(hù)。”⑶

　�。ǘ�）“權(quán)利本位”概括地表達(dá)了以權(quán)利為本位的法律制度的特征。凡是以權(quán)利為本位的法律制度都有如下特征：1.社會(huì)成員皆為權(quán)利主體，沒(méi)有人因?yàn)樾詣e、種族、語(yǔ)言、宗教信仰等特殊情況而被剝奪權(quán)利主體的資格，或在基本權(quán)利的分配上受歧視。2.在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；權(quán)利是第一性的因素，義務(wù)是第二性的因素，權(quán)利是義務(wù)存在的依據(jù)和意義。3.權(quán)利主體在行使其權(quán)利時(shí)，只受法律所規(guī)定的限制，這種限制的唯一目的在于保證對(duì)他人的權(quán)利給予應(yīng)有的承認(rèn)、尊重和保護(hù)。4.在法律沒(méi)有明確禁止或強(qiáng)制的情況下，可以（應(yīng)當(dāng)）作出權(quán)利推定，即推定為公民有權(quán)利（自由）去作為或不作為。

　�。ㄈ�）“權(quán)利本位”體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的特殊聯(lián)系：一方面，權(quán)利是義務(wù)的邏輯前提，決定著義務(wù)的內(nèi)容和作用；另一方面，權(quán)利的主導(dǎo)地位和作用存在于權(quán)利和義務(wù)的相關(guān)性之中，離開(kāi)義務(wù)，權(quán)利就成了一個(gè)絕對(duì)的、單純的“異己”，也就失去了本位的性質(zhì)。權(quán)利和義務(wù)也是互為參照系的：只有以義務(wù)作為權(quán)利的參照，才能把握權(quán)利的內(nèi)容和界限；同理，只有以權(quán)利作為義務(wù)的參照，才能把握義務(wù)的內(nèi)容和限度。

　�。ㄋ模�“權(quán)利本位”所揭示的，是在某個(gè)國(guó)家的法律規(guī)則整體中、即在法定權(quán)利和義務(wù)的系統(tǒng)中權(quán)利的起點(diǎn)、軸心或重心位置，而不是或主要不是在一個(gè)具體的法律規(guī)范或法律關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。法律規(guī)范的核心是權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定。根據(jù)規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的情況，法律規(guī)范分為授權(quán)性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范兩大類(lèi)。人們不能根據(jù)一個(gè)法律規(guī)范是授予權(quán)利還是設(shè)定義務(wù)，而說(shuō)這個(gè)法律規(guī)范是以義務(wù)為本位或是以權(quán)利為本位。這是因?yàn)樵诹⒎ㄖ型ǔ�為了保障和�?shí)現(xiàn)一項(xiàng)法定權(quán)利而用法律規(guī)定一系列義務(wù)，這些義務(wù)性規(guī)范是以授權(quán)性規(guī)范為中軸的。相反的情況（若干權(quán)利由一項(xiàng)義務(wù)保障）也時(shí)常存在。法律關(guān)系是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)聯(lián)系。依權(quán)利和義務(wù)構(gòu)成的情況，分為對(duì)等的法律關(guān)系和不對(duì)等的法律關(guān)系兩大類(lèi)。在對(duì)等的法律關(guān)系中，法律關(guān)系的主體既享有權(quán)利又承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。在不對(duì)等的法律關(guān)系中，一方主體享有權(quán)利或享有較多權(quán)利，另一方主體承擔(dān)義務(wù)或承擔(dān)較多義務(wù)。因此，就某個(gè)具體法律關(guān)系為例來(lái)談?wù)摲ǖ谋疚�，是不適當(dāng)?shù)?/p>

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