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休謨的正義規(guī)則論（上）
休謨的正義規(guī)則理論是其社會政治理論的一個中心內容，也是他的政治哲學的一個極其重要的方面，構成了他的整個人性學說的制度性的支撐。[1]而在其中財產權問題又是正義規(guī)則論的核心。對此，休謨自己曾多次明確指出：“沒有人能夠懷疑，劃定財產、穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，是確立人類社會的一切條件中最必要的條件……”[2]“關于穩(wěn)定財物占有的規(guī)則的確立對人類社會不但是有用的，而且甚至于是絕對必需的……”[3]哈耶克在他的“大衛(wèi)？休謨的法哲學與政治哲學”一文中認為：“休謨在《人性論》有關‘論正義與財產權的起源’的那個章節(jié)中，對‘人為設立正義規(guī)則的方式’的論述，是他在這個領域中所做的最重要的貢獻�！盵4]財產權所觸及的實質是利益問題，不過，休謨對于利益有著不同于以洛克為代表的自然權利論的理解，它是一種基于正義規(guī)則論的利益學說�？梢哉f休謨政治哲學的法律規(guī)則論最重要的便是有關確立穩(wěn)定占有的財產權理論，它構成了休謨三個基本的正義規(guī)則中的第一個層次，其他兩個規(guī)則，即依據(jù)同意的財產轉移和許諾的履行，則是在第一個層次的財產權的基礎之上所形成的第二個層次的規(guī)則，它們補充和豐富了穩(wěn)定占有的財產權規(guī)則。
一、關于財產權的一般理論
1.財物占有問題
休謨在《人性論》中指出，“人類所有的福利共有三種：一是我們內心的滿意；二是我們身體的外表的優(yōu)點；三是對我們憑勤勞和幸運而獲得的所有物的享用。對于第一種福利的享受，我們是絕對安全無慮的。第二種可以從我們身上奪去，但是對于剝奪了我們這些優(yōu)點的人們卻沒有任何利益，只有最后的一種，既可以被其他人的暴力所動取，又可以經過轉移而不至于遭受任何損失或變化；同時這種財富又沒有足夠的數(shù)量可以供給每個人的欲望和需要。因此，正如這些財物的增益是社會的主要有利條件一樣，它們的占有的不穩(wěn)定和它們的稀少卻是主要的障礙所在�！盵5]休謨說得很清楚，前兩種福利不值得過多討論，因為它們與他人和社會沒有關系，只有第三種對于人來說卻是至關重要的，它的增益或減損，直接關系著每個人的切身利益，是人們與他人和社會發(fā)生實質性關系的一個主要的“條件”。
這里休謨實際上提出了一個重要的有關財產的占有，即財產權問題。關于財產權問題，是英國17、18世紀政治思想的一個重大的理論問題，而且也是與英國市民社會的興起與發(fā)展密切相關的一個現(xiàn)實問題，從著名的圈地運動開始，英國的社會結構已經發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿易的發(fā)展，使得一個新興的市民階級逐漸強大起來。因此，對于財產的穩(wěn)定性占有，取得合法性保障，乃至尋求正當性支撐，變成了市民階級的普遍要求和內在呼聲。相比之下，過去的有關財產權的傳統(tǒng)理論，已經不適應以這個階級為代表的英國社會的需要。一般說來，這個時期的英國社會政治理論圍繞著財產權問題，相繼出現(xiàn)了兩條理論的路徑，一個是以洛克為代表的權利論的財產權理論，一個便是以休謨?yōu)榇淼囊?guī)則論的財產權理論。雖然這兩種理論路徑在回應英國社會的內在需要，反映市民階級的社會政治訴求，主張建立一個市民社會的法律、經濟與政治秩序等方面是完全一致的，但在論述有關財產權的起源、本性以及相關的政治意義等方面，卻有所不同，而且它們內涵的區(qū)別又在某種意義上對于近代一來的社會政治思想產生了重大的影響。
休謨與洛克一樣，也是從財物的占有（possessin）開始他的財產權理論的，不過他所遵循的理論路徑卻與之不同。與占有相關的第一個問題便是首先探討占有的對象是什么，或者說作為被占有物與占有是怎樣的一種關系，在何等情況下成為被占有的物。一般說來，占有的對象作為一種物品，就其自然屬性來說與世界中的萬事萬物沒有什么本質的區(qū)別，自身具有著自然的屬性。但是問題在于，這樣一個自然物并不因此就成為一種被占有的物品（object），或者更準確的說成為一種財物（goods），獨立的物品本身在財產占有關系中并不是根本的屬性，為此休謨首先指出了這樣一個基本的關系，那就是物品之所以能夠成為被占有的對象，是因為它與人發(fā)生了關系，“一個人的財產（property）是與他關系
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