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必要的惡：邊界何在？如何消受？
按照弗里德曼的看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)是為數(shù)不多的坦承可以自我應(yīng)用的學(xué)科。學(xué)者的理論和主張可能首先是作為論戰(zhàn)中爭(zhēng)取話語(yǔ)霸權(quán)的工具，其次才是對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理解釋和治病良方。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家競(jìng)相說(shuō)服對(duì)手、吸引聽(tīng)眾和追隨者的方式，也一如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中菜攤上的討價(jià)還價(jià)。戴著這樣的有色眼鏡來(lái)看，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)入了值得期待的多事之秋。最近關(guān)于國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的爭(zhēng)論即是明證之一。
所有的改革面臨的問(wèn)題，不是目標(biāo)難以明確，而是途徑難以抉擇。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯告訴我們的是，某個(gè)制度及其均衡結(jié)果是好的，但通常不會(huì)告訴我們?nèi)绾螐奈覀兯幵谄渲械哪莻�(gè)不好的制度均衡躍遷到另外的均衡的途徑。因?yàn)橐豁?xiàng)制度的建立通常是一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果，并且要有一束與它配套的互補(bǔ)的制度才能起作用。激進(jìn)的社會(huì)革命把人們拋入極度不確定的環(huán)境中，使得只有很少部分從傳統(tǒng)和進(jìn)化中習(xí)得的知識(shí)可資借用，最終只會(huì)瓦解整個(gè)社會(huì)的和諧運(yùn)行；而純邊際意義上的小打小鬧又極易被原來(lái)的制度均衡所吸收而消弭于無(wú)形。這種局限性是幾乎所有社會(huì)科學(xué)理論都不能根本避免的。選擇中間道路的才能是一種藝術(shù)而非可簡(jiǎn)單傳授、復(fù)制的技術(shù)。進(jìn)化博弈論給我們的啟示，也是我們?cè)趯?shí)踐中一次次碰壁得到的教訓(xùn)，注定了我們要在一個(gè)痛苦的試錯(cuò)、學(xué)習(xí)、調(diào)整、適應(yīng)的過(guò)程中“摸著石頭過(guò)河”。
雖然基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練告訴我，幾乎所有有效率的制度都建立在對(duì)理性個(gè)體的利己主義和人們的互動(dòng)博弈的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的激勵(lì)上，但我仍然本能地相信，寬容和良心有助于增加社會(huì)在不確定環(huán)境中的穩(wěn)健性，是使我們免于崩潰的減震器之一。夾雜著野蠻的叢林法則的改革往往被改頭換面地稱(chēng)之為必要的惡。簡(jiǎn)單自由主義的自信使人們的注意力只朝向那水面上的冰山，而當(dāng)感受到水面以下部分的可怕力量的時(shí)候卻往往已船覆人亡。以復(fù)雜自由主義者自詡的我們所反思追問(wèn)的是，這生命中不得不承受之惡，邊界何在？如何消受？
即便一項(xiàng)改革措施是相對(duì)于現(xiàn)狀無(wú)人受損的帕雷托改善，它也并非就一定是必然選擇。因?yàn)榭赡苓�有與它競(jìng)爭(zhēng)的其它措施也是對(duì)現(xiàn)狀的帕雷托改善。二者之中人們的利益分配格局并不一樣，贊同和反對(duì)的陣營(yíng)也自不相同。并且，幾乎所有的改革都很難說(shuō)是對(duì)現(xiàn)狀的帕雷托改善。所謂的卡爾多－�？怂寡a(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常被用來(lái)“論證”某項(xiàng)改革措施的合理性，只要受益者能夠“潛在”彌補(bǔ)受損者而有余�？墒牵＠�(jīng)濟(jì)學(xué)早就指出，這個(gè)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)候是矛盾的，它竟然可以被用來(lái)說(shuō)明相反方向的分配也是合理的。并且奇怪的是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往看到的是讓強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱的馬太效應(yīng)，而不是相反。
雖然這個(gè)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)得到李特爾等人的修正，但是應(yīng)用的局限性依然存在，它也難以逃避象阿羅不可能性定理那樣給它施加的限制。按照公共選擇的思路，最終的抉擇應(yīng)該取決于我們?nèi)绾巫尫N種可能方案在交流中顯現(xiàn)出來(lái)，以及我們權(quán)衡不同利益的折中的方式。這應(yīng)該是通過(guò)憲政層面上對(duì)個(gè)人選擇和新聞言論自由的保護(hù)，讓沉默的多數(shù)也能參與從而兼顧效率和公平的過(guò)程。魔鬼就在細(xì)節(jié)里，而真理只在過(guò)程中。學(xué)者之間的爭(zhēng)論只不過(guò)是這個(gè)過(guò)程的一部分而非全部。
我們會(huì)坦然接受在一個(gè)公正的過(guò)程中出局，只要不感到自己是別人眼中一粒微不足道的灰塵；我們也愿意以眼前的痛苦換得長(zhǎng)久的利益，但總該在犧牲了現(xiàn)實(shí)利益的時(shí)候能夠看到隧道盡頭的光亮吧？
我們的國(guó)企改革中的一個(gè)突出現(xiàn)象是，在位者往往就是改革后的企業(yè)所有者或?qū)嶋H控制者。讓人疑惑的是，難道一個(gè)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者搞不好只是因?yàn)闆](méi)有“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”精神的他缺少給自己干的動(dòng)力？可是在企業(yè)理論中我們都知道，甄別問(wèn)題至少是與激勵(lì)問(wèn)題一樣重要的�！半u永遠(yuǎn)飛不了鷹那么高”。如果經(jīng)營(yíng)者不具備企業(yè)家素質(zhì)，給他再高的激勵(lì)也沒(méi)有用。而一個(gè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期混到經(jīng)營(yíng)者位置上的人，使他成功的才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的企業(yè)家才能是不同的。難道我們相信這兩種才能的分布是概率上
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