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法律關(guān)系新論（四）──調(diào)整論關(guān)于法律關(guān)系的理論
4.“目中無物論”的根源是唯心主義和法律形式主義
（1）“目中無物論”與唯心主義
唯心主義對(duì)人與自然關(guān)系的排斥，主要表現(xiàn)為唯意志論、先驗(yàn)的唯心主義和客觀唯心主義。先驗(yàn)的唯心主義（transcendetal idealism）是一種哲學(xué)態(tài)度，它的最極端的表現(xiàn)形式是把人的思想變成“宇宙的唯一支柱”。正是在18世紀(jì)和19世紀(jì)的德國，西方哲學(xué)中的唯心主義思潮達(dá)到其發(fā)展的頂峰。偉大的德國哲學(xué)家伊曼努爾？康德（Immanuel Kant，公元1724～1804）就是一個(gè)先驗(yàn)的唯心主義者。他認(rèn)為，自由與人之理性的世界即本體的世界是一個(gè)真實(shí)的世界，而物理性質(zhì)和因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)世界即我們通過有色眼睛所看見的現(xiàn)象世界卻只是一種虛幻的世界。[88]需要指出的是，康德受笛卡爾和牛頓的“主、客二分法”思想影響很深，笛卡爾的名言是“我思故我在”（cogito ergo sum），牛頓把物理世界視為一個(gè)受永恒不變的因果關(guān)系法則支配的實(shí)體，康德則認(rèn)為法律這個(gè)術(shù)語乃意味著一組不變的原則。[89]約翰？哥特利勃？費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，公元1762～1814）將先驗(yàn)的唯心主義（transcendetal idealism）發(fā)揮到頂點(diǎn)，他認(rèn)為所有哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和核心都是而且必須是理性人的自我，人所認(rèn)知和感覺的內(nèi)容都是人的意識(shí)的產(chǎn)物，理性歸于個(gè)人的明智，“所有存在，即自我的存在和非自我的存在，都是意識(shí)的一定形式。沒有意識(shí)，就沒有存在”。他的哲學(xué)是一種不受約束的人類能動(dòng)主義（human activism），認(rèn)為人的意志能夠改變世界；理性人的自我是自由的，人的行動(dòng)只為其本身意志所決定；非我即客體世界只不過是人之行動(dòng)的一種目標(biāo)。[90]德國哲學(xué)家喬治？威廉？弗里德里希？黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，公元1770～1831）將先驗(yàn)的唯心主義從主觀論發(fā)展到客觀論，認(rèn)為“客觀精神”是理性的主要承載者。他在《法哲學(xué)》中的名言是“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的（real），凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”。如果只看個(gè)別詞句，我們會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者；但是，我們必須注意的是，黑格爾是一個(gè)徹底的唯心主義者，他認(rèn)為精神高于物質(zhì)。[91]
黑格爾哲學(xué)體系崩潰的一個(gè)重要原因，是把哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上，靠哲學(xué)思辨來解釋和預(yù)言科學(xué)的發(fā)展，這種做法遭到科學(xué)家們的鄙棄。[92]最早起來反對(duì)黑格爾的是德國哲學(xué)家叔本華（1788～1860），他在黑格爾哲學(xué)盛行之時(shí)就預(yù)示了其沒落，并尖銳地指出，現(xiàn)在德國哲學(xué)是吹牛的騙子和假充內(nèi)行的騙子的產(chǎn)物，其中假充內(nèi)行的騙子即指黑格爾。[93]叔本華是康德的忠實(shí)繼承人，他主要通過發(fā)展康德的如下觀點(diǎn)來批判黑格爾：理性分為理論理性和實(shí)踐理性兩種，理論理性不能純粹，實(shí)踐理性必須純粹，實(shí)踐理性高于理論理性。叔本華的貢獻(xiàn)是發(fā)展了一套意志主義的主體性哲學(xué)；他的意志是本體論的概念，是客觀的、普遍的意志；在主體和客體這一對(duì)范疇中，他認(rèn)為主體決定客體、優(yōu)于客體。他宣稱：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”；既然我們最熟悉自己的意志，就讓它成為支配外部世界的決定力量吧；意志在永不停止的流轉(zhuǎn)變化中產(chǎn)生出世界萬事萬物；意志不但是認(rèn)識(shí)的主體、身體的主體、行動(dòng)的主體，也是世界的主體；人的一半是主體，一半是客體（身體）；不但人是主體和客體的統(tǒng)一，整個(gè)世界都是主體和客體的統(tǒng)一；意志高于理智，世界萬物都是意志的不同的外在表現(xiàn)形式。他認(rèn)為：“一切的一切，凡已屬于和能屬于這世界的一切，都無可避免地帶有以主體為條件的性質(zhì)，并且也僅僅只是為主體而存在。主體就是世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體的一貫的、經(jīng)常性的前提條件，凡是存在著的東西，都是對(duì)于主體的存在。”他說，“一切客體都是現(xiàn)象。唯有意志是自在之物�！盵94]他聲稱，他“不認(rèn)識(shí)什么太陽，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛，是眼睛看見太陽；永遠(yuǎn)只是手，是手感觸地球�！盵95]恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》一文中認(rèn)為：叔本華哲學(xué)“適合于庸人淺薄思想”，“是由已過時(shí)的殘?jiān)s湊而成”。[96]
關(guān)于意識(shí)和存在的關(guān)系，一直是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在20世紀(jì)初，新黑格爾主義開始在世界各國傳播，英國的新黑格爾主義者布拉德雷建立了一個(gè)
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