法哲學家對知識產(chǎn)權(quán)法的哲學解讀

　　摘要：近現(xiàn)代思想家以形而上學作為哲學分析工具，回答了知識產(chǎn)權(quán)制度的一般性問題，為我們論證知識財產(chǎn)的無形性特征、知識產(chǎn)權(quán)的合理性理由、知識產(chǎn)權(quán)法的公益性原則提供了法哲學依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：“社會公意”理論，“自由意志”理論，“財產(chǎn)人格”理論，“抽象物”理論

　　從知識財富到知識產(chǎn)權(quán)，不僅是一個制度設計與規(guī)范適用的法律問題，也是一個具有深刻理論內(nèi)涵的學理問題。諸如知識成為財產(chǎn)權(quán)對象的依據(jù)、知識財富占有狀態(tài)與權(quán)利形式、知識產(chǎn)權(quán)制度的社會功用及目標等，無一不是知識產(chǎn)權(quán)法哲學理論研究的對象。在這一領(lǐng)域，近現(xiàn)代的思想家們都提出了自己的財產(chǎn)權(quán)理論，為知識產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建了相應的學理基礎(chǔ)。筆者曾對經(jīng)濟學家關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟學分析作出評介，包括洛克、斯密的“勞動價值”理論、薩伊的“無形產(chǎn)品”理論、麥克勞德、凡勃倫的“無形財產(chǎn)”理論以及考特、尤倫的“知識產(chǎn)品”理論等。①本文論及的主要是法哲學家對知識產(chǎn)權(quán)的哲學分析，希冀為我們研究知識產(chǎn)權(quán)制度一般性問題提供一種新的解讀方式。

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　　（一）盧梭的“社會公意”理論

　　盧梭是18世紀法國卓越的啟蒙思想家。《社會契約論》作為世界思想史上的重要經(jīng)典文獻：在政治上，為法國資產(chǎn)階級民主革命提供了理論綱領(lǐng)；在私法上，則為新興資本主義的財產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)筑了哲學基礎(chǔ)。盧梭的財產(chǎn)觀不同于以往的“財產(chǎn)自然權(quán)利”學說。以洛克為代表的傳統(tǒng)財產(chǎn)權(quán)理論可以分解為“先占、需求和勞動”三個要素：“首先，這塊土地還不曾有人居住；其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量；第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時，所有權(quán)能受到別人尊重的惟一標志�！雹诒R梭對這種財產(chǎn)權(quán)理論進行了批評，在他看來，三要素的滿足只是占有事實的成立，而不足以表明財產(chǎn)權(quán)的成立。在這種批判的基礎(chǔ)上，盧梭提出了以社會契約為基礎(chǔ)、以社會公意為依據(jù)的新的財產(chǎn)觀。按照自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合，通過社會契約建立國家，制定法律以便保護每個人的天賦權(quán)利，包括自由、生命與財產(chǎn)。他具體描述了人類形成社會契約進入國家狀態(tài)后的財產(chǎn)制度：“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)�！雹墼谶@里，盧梭對自然狀態(tài)下的自由和權(quán)利與社會契約下的自由和權(quán)利作了嚴格的區(qū)別。在盧梭的理論視野中，前者僅作為一種事實狀況而存在，后者才是一種受到保護的法律利益。概言之，自然狀態(tài)下對物的控制、支配的事實，是無“權(quán)利”可言的。盧梭的財產(chǎn)觀的核心是“社會公意”理論。他首先對“公意”與“眾意”作出區(qū)分：“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。但是，除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意�！雹馨凑账�的說法，公意就是公民多數(shù)的意思，因為他們?yōu)榱俗陨淼睦�益，總要考慮到社會多數(shù)人的利益。關(guān)于公意與法律的關(guān)系，盧梭提出了自己的見解：法律是由國家主權(quán)者制定的，由于主權(quán)屬于人民，因而法律乃是公意的行為，是主權(quán)者的行為和“我們自己意志的記錄”。⑤簡言之，法律體現(xiàn)的主權(quán)者（人民）意志就是公意。在這里，盧梭將財產(chǎn)權(quán)的依據(jù)歸結(jié)為社會公意。他說：“我們必須很好地區(qū)別僅僅以個人的力量為其界限的自然的自由，與被公意所約束著的社會的自由；并區(qū)別僅僅是由于強力的結(jié)果或者是最先占有權(quán)而形成的享有權(quán)，與只能是根據(jù)正式的權(quán)利而奠定的所有權(quán)�！雹奘�分明顯，財產(chǎn)的自然占有狀況，只是享有權(quán)，它以個人強力或先占為依據(jù)。只是在進入國家狀態(tài)之后，由于體現(xiàn)社會公意的法律所作用的結(jié)果，才使得對物的占有事實成為正式的財產(chǎn)權(quán)利即所有權(quán)。由此可見，關(guān)于財產(chǎn)權(quán)成立的依據(jù)，盧梭的解釋較之于他的前人更進了一步。盧梭的理論貢獻還在于他關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的正義理念。這主要體現(xiàn)在三個方面：（1）財產(chǎn)權(quán)利義務的對等。盧梭主張正義和財產(chǎn)的概念同時產(chǎn)生，把正義和財產(chǎn)權(quán)聯(lián)結(jié)在一起，其意義在于創(chuàng)立一種規(guī)范，即在社會的范圍尊重他人財產(chǎn)權(quán)的習俗。在他看來，所有權(quán)一經(jīng)確定，就使財產(chǎn)成為真正的權(quán)利，也同時產(chǎn)生對個人的限制。每個人都天然有權(quán)取得為自己所必需的一切。

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