朝向二十一世紀的西方哲學
「內(nèi)容提要」20世紀晚期，西方哲學最引人注目的事情是政治哲學的崛起和后現(xiàn)代主義的傳播。本文提出：第一，政治哲學和后現(xiàn)代主義是對啟蒙遺產(chǎn)的深刻反思，但它們立場是不同的��；第二，政治哲學的主題是正義，但對于什么是正義，新自由主義內(nèi)部是充滿爭論的， 它與社群主義之間的爭論則更為激烈；第三，啟蒙是一項未竟的事業(yè)，新自由主義和后 現(xiàn)代主義都不可能終結(jié)啟蒙。我們都需要啟蒙，對于中國是如此，對于世界也是如此。
「關(guān) 鍵 詞」啟蒙，政治哲學，后現(xiàn)代主義
「正 文」
在西方文化中，“千”是最基本的記數(shù)單位�；浇虃鹘y(tǒng)中更有“千禧年”（millenni um）之說，而所謂的“世界末日”也好，“幸福王國”也好，都同“千禧年”緊密相關(guān) 。千年之交對西方有一種其他文化傳統(tǒng)難以明了的重大意義。
在過去一千年開始的時候，西方文化在世界舞臺上還算不上最耀眼的“明星”；當這 一千年行將結(jié)束的時候，它在全世界卻取得了統(tǒng)治的地位。近百年來，西學東漸，中國 現(xiàn)代史表現(xiàn)為東西方文化沖突、碰撞、交流和融合的歷史。哲學是文化的精華。位于千 年之交這種獨特的歷史處境，面對紛紜變化、令人眼花繚亂并對中國具有很大影響的西 方文化，許多西方哲學研究者都試圖前瞻21世紀的西方哲學�！罢扒啊毕刃琛邦櫤蟆��！∫胩剿魑鞣秸軐W的未來，首先應該準確地把握它的過去和現(xiàn)在。
一、啟蒙的遺產(chǎn)
21世紀的哲學故事是由現(xiàn)在的哲學話語來定調(diào)的，而現(xiàn)在的哲學話語是從啟蒙開始的 。
啟蒙對于現(xiàn)代哲學來說是一場天翻地覆的革命。一方面，啟蒙用理性取代了信仰，用 批判精神取代了迷信，打破了基督教神學一統(tǒng)天下的局面。另一方面，啟蒙使哲學取代 神學占據(jù)了“王者之尊”的位置。哲學據(jù)說能夠達到外部世界的終極實在和永恒真理， 從而被用來審查其他文化部門（科學、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等）的主張。啟蒙 導致了大量新思想的產(chǎn)生，但這些思想的性質(zhì)（真或假、正確或錯誤）則要由哲學來裁定 。
啟蒙思想的實質(zhì)是由三個基本因素構(gòu)成的：兩個關(guān)于所要達到目標的理想，一個關(guān)于 人的神話。
第一個理想是關(guān)于知識的，啟蒙試圖獲得關(guān)于世界的永恒真理。為了實現(xiàn)這個偉大的 理想，現(xiàn)代的自然科學、社會科學和人文科學便應運而生了，它們的使命就是揭示外在 客觀世界和內(nèi)在主觀世界的真相，發(fā)現(xiàn)關(guān)于它們的知識，最終達到關(guān)于它們的永恒真理 。哲學的任務不是發(fā)現(xiàn)科學知識，而是為被發(fā)現(xiàn)的科學知識提供證明。哲學為全部現(xiàn)代 科學提供合法性，而這是一個更為重要的任務。為此，笛卡爾提出了心靈作為“鏡子” 的隱喻，科學知識的合法性在于它們能夠精確地表象（再現(xiàn)）世界；洛克提出了心靈作為 “白板”的隱喻，科學知識的合法性在于它們是外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界的摹寫； 康德提出了“哥白尼革命”的隱喻，將科學知識的合法性建立在先驗主義之上。在全部 知識中，啟蒙思想推崇科學；在全部科學中，啟蒙思想把以牛頓力學為代表的物理學視 為楷模。牛頓力學據(jù)信觸及了終極的實在和揭示了永恒的真理。但什么能證明這一點呢 ？只有啟蒙的現(xiàn)代哲學。
第二個理想是關(guān)于實踐，啟蒙希望普遍的人類解放。真理的獲得必然導向解放的實踐 ，而“解放”體現(xiàn)了一種普遍的人類歷史觀念，即所有人類歷史都趨向一個作為終極目 的的自由王國。各式各樣的現(xiàn)代理論都是這樣的“解放故事”：通過愛和信仰，亞當?shù)摹≡锏靡跃融H的基督教的“神學故事”；通過具體的歷史辯證法，普遍的人類理念得以 實現(xiàn)的唯心主義的“思辨故事”；通過勞動社會化和財產(chǎn)公有化，使剝削和異化得以消 滅的社會主義的“人道主義故事”；通過政治民主和工業(yè)革命，使奴役和貧困得以克服 的資本主義的“自由故事”。在當代西方，居主導地位的“解放故事”是自由主義。在 自由主義中，故事的主體叫“人民”，其合法性標志是人民之間的意見一致，人民產(chǎn)生 出正義制度的方式是
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