新世紀(jì)、新視角、新境界-寄語(yǔ)新世紀(jì)的中國(guó)比較法學(xué)

　　新的一個(gè)世紀(jì)到來(lái)了！這個(gè)新的世紀(jì)對(duì)于人類將意味著什么？是和平相處共同進(jìn)步，抑或兵戎相見彼此殺戮？是增進(jìn)理解交融文化，還是自封霸主強(qiáng)加于人？是步人后塵東施效顰，還是知彼知己自強(qiáng)自立？我能肯定，一切有思想、有胸懷、有境界的人，在新的世界到來(lái)之時(shí)，都必然會(huì)思考這些問(wèn)題，盡管他們思考的角度和深度可能完全不同。而作為一個(gè)民族靈魂的載體，一個(gè)民族文化與精神的承擔(dān)與宣揚(yáng)者，文化人更應(yīng)該對(duì)此有所思考、有所認(rèn)識(shí)、有所宣揚(yáng)。況且，中國(guó)的文化人歷來(lái)都是把自己的命運(yùn)和社會(huì)、民族、國(guó)家緊密聯(lián)系在一起的。

　　認(rèn)真考察當(dāng)代中國(guó)法律制度的形成和發(fā)展過(guò)程，可以清楚地知道它實(shí)際上完全是中西法律文化結(jié)合的產(chǎn)物；從法律表現(xiàn)形式、法律操作程序、諸多法律原則以及整個(gè)法制結(jié)構(gòu)體系上看，甚至可以說(shuō)它是對(duì)西方法律制度的繼受或移植。這種繼受或移植之所以能夠完成，正是因?yàn)?9、20世紀(jì)之交中國(guó)實(shí)行法律改制過(guò)程中，當(dāng)時(shí)的法律工作者們自覺(jué)不自覺(jué)地采用了法律比較的方法進(jìn)行了立法。而在此之后的整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)法律制度的發(fā)展和進(jìn)步，總體講無(wú)不與法律比較或比較法學(xué)密切相關(guān)。特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)法律制度的重建與發(fā)展顯然更與比較法學(xué)有直接的關(guān)聯(lián)。在此意義上可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)法律制度的建立和發(fā)展完全應(yīng)當(dāng)歸功于比較法學(xué)；換句話說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)史上，比較法學(xué)對(duì)于中國(guó)法律制度的進(jìn)步，對(duì)于中西法律文化的兼容并蓄，對(duì)于整個(gè)中西文化的交融發(fā)展，無(wú)疑做出了具有深遠(yuǎn)歷史意義的貢獻(xiàn)，理應(yīng)首當(dāng)其功。

　　如果說(shuō)20世紀(jì)的中國(guó)比較法學(xué)首先是并非完全自覺(jué)地從具體個(gè)別的法律比較開始，然后逐步發(fā)展到有清醒意識(shí)地予以一般和系統(tǒng)的研究，那么，在21世紀(jì)中，在我們已經(jīng)而且必然要面對(duì)的國(guó)內(nèi)國(guó)際新形勢(shì)下，比較法學(xué)者的工作應(yīng)是什么呢？進(jìn)一步說(shuō)，將比較法學(xué)引向深入和廣泛的指導(dǎo)思想是什么呢？概括來(lái)講，我認(rèn)為21世紀(jì)的中國(guó)比較法學(xué)者們，應(yīng)該以既有的比較法學(xué)成果和積累為基礎(chǔ)，以新的法學(xué)視野和更為成熟的法學(xué)方法，追求更高的學(xué)術(shù)思想境界，從而為完善具有自身特征的中國(guó)法律制度，為把中國(guó)真正建設(shè)成為一個(gè)法治國(guó)家，為促進(jìn)中西法律文化乃至人類文化的深入交融，做出一個(gè)法律工作者的應(yīng)有貢獻(xiàn)。對(duì)此，可從以下幾個(gè)方面予以思考：

　　首先，應(yīng)從宏觀漸至微觀。我們知道，當(dāng)代中國(guó)法律制度實(shí)際上是通過(guò)清末民初法律改制而奠定了基礎(chǔ)的。而清末民初法律改制實(shí)質(zhì)上表明著中國(guó)對(duì)西方法律的一個(gè)概括繼受，這意味著，這種繼受實(shí)際上是在對(duì)西方諸多具體法律制度欠缺細(xì)致和深入研究的情況下發(fā)生的。過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，雖然比較法學(xué)從時(shí)間上可以追溯到20世紀(jì)初，但由于歷史的原因，比較法學(xué)并沒(méi)有得到順利發(fā)展。70年代末80年代初大陸比較法學(xué)逐步恢復(fù)以后，比較法學(xué)相當(dāng)一段時(shí)間限于建立比較法學(xué)的基本理論和方法。雖然最近一些年來(lái)許多比較法學(xué)學(xué)者開始注意具體法律制度的研究，但是顯然還沒(méi)有普遍深化。從西方比較法學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中，我們不難看到，一旦比較法學(xué)的基本理論和方法確立之后，比較法學(xué)就自然地轉(zhuǎn)向?qū)�具體法律制度本身的研究上來(lái)。因?yàn)楸容^法學(xué)的目的不是為了理論而理論，而是為了特定法律制度的建立和完善尋求經(jīng)驗(yàn)和借鑒。否則，比較法學(xué)就有失去其本來(lái)意義的危險(xiǎn)。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活的變化發(fā)展，隨著國(guó)際社會(huì)之間的交往和聯(lián)系日益加強(qiáng)，我國(guó)法律制度必然要有相應(yīng)的創(chuàng)建與發(fā)展，以解決現(xiàn)實(shí)提出的法律問(wèn)題。對(duì)此，比較法學(xué)者將一如既往地負(fù)有義不容辭的歷史和社會(huì)責(zé)任。從思想方法上講，由遠(yuǎn)及近，又由近致遠(yuǎn)；由大到小，復(fù)由小見大也是一個(gè)一般規(guī)則�？傊�，大如民主憲政、立法方式與操作、司法公正和行政控制等關(guān)涉國(guó)家政制和整個(gè)社會(huì)管理秩序的法律制度，小如刑罰、交叉訊問(wèn)、信托、票據(jù)、物權(quán)變動(dòng)、用益權(quán)、婚姻財(cái)產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、消費(fèi)者保護(hù)、世貿(mào)組織及加入世貿(mào)組織的法律制度，都應(yīng)成為比較法學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)然，這并不是說(shuō)像法系和比較法法學(xué)方法論的問(wèn)題就可忽略；相反，作為比較法學(xué)的基本問(wèn)題，這些都是一些長(zhǎng)期性的話題，應(yīng)該在比較法學(xué)日益深入的過(guò)程中不斷得到討論和研究。

　　其次，應(yīng)從制度透視背景。我在此強(qiáng)調(diào)制度性的研究，是想鼓勵(lì)大家多一些“拿來(lái)主義”的勁頭，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和借鑒他人的長(zhǎng)處是發(fā)展自我，強(qiáng)大自我的捷徑。但這并不意味著所有的西方法律制度都可以為我們所用。我們

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