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市民社會及其問題-評《國家與社會》
真正的自由不是針對他人的言說，而是指向自我的實踐，真正的反抗也許不是公開的對抗，而是拒絕權(quán)力穿過的規(guī)避或?qū)?quán)力視而不見的沉默。——題記
盡管“大寫的歷史”（History）或以“大事件”為標識的宏大歷史敘事日益成為反思和批判的對象，但不可否認的是，正是由于“大事件”本身具有的穿透力而導(dǎo)致一個時代的思想風(fēng)格或精神氣質(zhì)的斷裂或轉(zhuǎn)折。正因為如此，當下的學(xué)術(shù)界正才小心翼翼地將80年代與90年代區(qū)分為兩個不同的時代：“狂飆激進的時代”與“理智漸進的時代”、“面向世界的開放時代”與“關(guān)注本土的保守時代”、“思想的時代”與“學(xué)術(shù)的時代”。
但是，就知識的增長而言，這樣的轉(zhuǎn)折也許僅僅意味著知識旨趣的平面擴展或轉(zhuǎn)移，而不一定就是知識地的疊加或累積。只有當一個時代以及這個時代的知識成果成為被重新思考或?qū)徱暤膶ο髸r，這才有可能意味著一個知識時代的終結(jié)和另一個知識時代的開啟。由此，我們才有可能理解在當下中國的學(xué)術(shù)場域中迅速彌散的“國家與社會”這一理論框架在“學(xué)術(shù)的時代”中所可能具有的意義。當然本文并不是要對這一問題做全面的評價，其目的僅僅是對鄧正來先生在《國家與社會棗中國市民社會研究》一書中所建構(gòu)并予以反思的“國家與市民社會”理論進行分析性的批評。在我看來，批評并不僅僅是一種簡單地表明不同立場或態(tài)度的知識行為，而更主要的是一種知識上的歷險，它要求探險者對所面臨的種種艱險進行周詳細致的分析、小心翼翼的辯駁和體現(xiàn)洞識的判斷。因此，我的策略是先進入作者的內(nèi)在理路，分析他對市民社會理論的態(tài)度的轉(zhuǎn)化，以及在這一轉(zhuǎn)化過程中所遇到的種種問題，以此揭示國家與社會理論的解釋限度。鑒于作者既是“國家與市民社會”理論的始作俑者，又是這一理論的深刻反思者，這樣一種檢討無論是對于國家與市民社會理論還是對于健全的學(xué)術(shù)批評都有可能獲得某種一般的意義。
《國家與社會》是一本論文集，其中收入了鄧正來先生關(guān)于國家與市民社會理論的7篇研究論文。其中，“建構(gòu)中國的市民社會”（以下簡稱“建構(gòu)”）一文是整個研究的基礎(chǔ)或出發(fā)點，“國家與社會-中國市民社會研究的研究”（以下簡稱“研究”）以文雖然是對“中國市民社會研究”所作的知識社會學(xué)式的考察，實踐上是對“建構(gòu)”所作的初步的、整體性的自我“反思獲批判”，后來的“‘國家與社會’研究框架的建構(gòu)與限度-對中國鄉(xiāng)土社會研究的評論”（以下簡稱“評論”）[1]一文是對這種反思的進一步推進。當然，鄧正來先生對“國家與市民社會”的反思獲批判并沒有就此止步。不過，就本文而言，我的評論主要集中在從“構(gòu)建”到“研究”再到“評述”這一批判性的反思過程中所引發(fā)的種種理論問題。[2]我們當然希望他對這一問題所作的進一步反思能夠多我們的智識構(gòu)成新的沖擊和挑戰(zhàn)。
一
1、市民社會：從“社會實體”轉(zhuǎn)向“解釋模式”
無疑，90年代以來“市民社會”的建構(gòu)是一個世界范圍內(nèi)的事件。由于市民社會論者所要解決的問題不同，他們所建構(gòu)的“市民社會”理論也就有所不同。大體說來，目前有兩種市民社會的理論，一種是針對東歐共產(chǎn)主義解體所提出來的“公民社會”的理論，這種理論主要強調(diào)的是“公民自由交往的領(lǐng)域”（《國家與社會》，頁142，注釋35，以下凡引此書只注明頁碼），即哈貝馬斯所謂“公共領(lǐng)域”，它強調(diào)的是公民對國家政治生活的參與。這種追求政治民主的極端形式就是強調(diào)市民社會對國家的反抗，這也就是臺灣學(xué)者將civil society 譯為“民間社會”的原因（頁121）。另一種是針對西方理性化過程中所形成的“生活世界的殖民化”（哈貝馬斯語）而提出來的“市民社會”的理論，這種理論主要強調(diào)的是市民社會的道德價值，即追求一種自由的、“善的生活”，[3]也正是在這個意義上，有人將civil society譯為“文明社會”。
鄧
[1] [2] [3]
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