《金律研究》之“緒論”

一部完整的中國(guó)通史，必須包括中國(guó)各少數(shù)民族史，這已是史家的共識(shí)。同樣，一部中國(guó)法制史，如果只是津津樂道于華夏"正統(tǒng)"王朝立法建制的輝煌成就，而對(duì)各少數(shù)民族政權(quán)，尤其是北方少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國(guó)法制史就是殘缺不全的�；蛘哒f，它不能算作一部真正的中國(guó)法制史。

我國(guó)古代的少數(shù)民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數(shù)民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強(qiáng)悍著稱，曾多次入主華夏建立統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，或控制中國(guó)北方，與南方漢族政權(quán)長(zhǎng)期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國(guó)，到北魏統(tǒng)一中國(guó)北方；從遼、金、西夏與兩宋的長(zhǎng)期對(duì)峙，到元朝和清朝的"大一統(tǒng)"政權(quán)，歷時(shí)近千年之久，幾乎占了整個(gè)封建時(shí)代一半的時(shí)間。

在入主中原之前，北方少數(shù)民族大多已經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語(yǔ)言、文字，有記錄成文的習(xí)慣法規(guī)范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機(jī)為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)的"籍沒之法"；女真族在十一世紀(jì)初石魯聯(lián)盟時(shí)代的"條教"；成吉思汗建立蒙古汗國(guó)時(shí)編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化雖然受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏正統(tǒng)法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國(guó)家政權(quán)中占居統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)條件，對(duì)國(guó)家立法建制以至整個(gè)社會(huì)生活發(fā)揮影響，使這些政權(quán)的法制呈現(xiàn)出多元化的色彩。

然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國(guó)法制不斷注入新的活力，才使中國(guó)古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì)具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

可是，迄今為止，幾乎所有的中國(guó)法制史論著，除對(duì)北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國(guó)、遼、金、西夏、蒙古汗國(guó)、后金等少數(shù)民族占居統(tǒng)治地位政權(quán)的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過，或基于"華夏正統(tǒng)"的觀念，只是對(duì)其中野蠻殘酷的內(nèi)容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹于不顧。至于有關(guān)少數(shù)民族法制史的專著，則基本上是空白。

這種狀況，顯然與少數(shù)民族政權(quán)法制在中國(guó)法制史上的地位和作用極不相稱。因此，全面、系統(tǒng)地探討我國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)的立法建制活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

有鑒于此，筆者在完成國(guó)家"七五"期間哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題《中國(guó)法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對(duì)所搜輯的大量金律資料進(jìn)一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對(duì)民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。

二

在中國(guó)古代各少數(shù)民族中，女真族尤以歷史悠久著稱。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊(cè)命的肅慎。后來，肅慎部族在漢魏晉時(shí)期被稱為挹婁，北朝稱之曰勿吉，隋唐稱靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱為女真。到十一世紀(jì)時(shí)，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語(yǔ)系的氏族部落形成的女真族，在"白山"（長(zhǎng)白山）、"黑水　"（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國(guó)家政權(quán)后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國(guó)北部建立了長(zhǎng)達(dá)一百二十年較為穩(wěn)固的統(tǒng)治。

在此期間，女真族以開放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進(jìn)了本民族的飛躍發(fā)展。同時(shí)，對(duì)異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養(yǎng)，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結(jié)果，形成以儒家思想居主導(dǎo)地位的多元一體的金文化�？梢娊鹞幕�并非同時(shí)并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機(jī)組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應(yīng)與宋文化并列于"正統(tǒng)"地位。

儒家思想在金代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。金建國(guó)之初，女真"舊俗"尚支配一切，占居上風(fēng)。到熙宗時(shí)，金朝在中原的統(tǒng)治基本穩(wěn)定，統(tǒng)治者開始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時(shí)期，儒家思想已成為金統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。儒學(xué)的精神原則成為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；儒家的忠孝觀念被奉為調(diào)整君臣上下和家庭、宗族關(guān)系的準(zhǔn)則。少數(shù)民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時(shí)雜俗乃至心理素質(zhì)等深層文化中，都不同程度地表現(xiàn)出"華夷同風(fēng)"的文化積淀。

有金一代，中國(guó)古代的各種思想燦然皆備，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨(dú)占鰲頭，成為金朝統(tǒng)治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學(xué)，而是繼承北朝以來興起的新儒學(xué)。這種新儒學(xué)不尚虛名，注重博實(shí)，敢于摒棄"貴華夏，賤夷狄"等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以"正統(tǒng)"自居，完全適合金王朝力圖在當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中樹立"正統(tǒng)"形象的

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