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法學(xué)家的時(shí)代精神與歷史使命
摘 要：我們的社會(huì)處于偉大的變革時(shí)期，變革的社會(huì)需要法學(xué)“巨人”。法學(xué)家必須具備三種時(shí)代精神才能擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史使命。法學(xué)家的時(shí)代精神為：權(quán)利正義精神、創(chuàng)新精神和批判精神；法學(xué)家的歷史使命為：開創(chuàng)中國(guó)的權(quán)利文化，構(gòu)建中國(guó)的法治思想理論及培育中國(guó)的法律化道德思想體系。
關(guān)鍵詞：法學(xué)家；時(shí)代精神；歷史使命
恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中談到文藝復(fù)興時(shí)代的人物特征時(shí)指出：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。他們的特征是他們幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用。因此有了使他們成為完人的那種性格上的完整與堅(jiān)強(qiáng)。書齋里的學(xué)者是例外；他們不是第二流或第三流的人物，就是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人�！盵1]
我們所生活的時(shí)代對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是“最偉大的、進(jìn)步的變革”時(shí)代，是從傳統(tǒng)幾千年的人治社會(huì)向現(xiàn)代科學(xué)的法治社會(huì)變革的時(shí)代，是從傳統(tǒng)的倫理文明的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向現(xiàn)代法律文明主導(dǎo)的科技型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的時(shí)代，是從傳統(tǒng)的權(quán)力主宰一切的社會(huì)向現(xiàn)代的權(quán)利主導(dǎo)一切的社會(huì)變革的時(shí)代……。在這樣令人振奮的時(shí)代中，“就法學(xué)界而言，也需要有自己的一批‘巨人’（或至少不都是恩格斯講的那種‘庸人’）”[2]這樣的法學(xué)“巨人”就是筆者所稱的“法學(xué)家”。法學(xué)家不是泛指以法律為專業(yè)知識(shí)的人的總稱，法學(xué)家也不是僅以幾篇文章或幾本著作為其標(biāo)志，法學(xué)家應(yīng)該是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的法律勇士，法學(xué)家應(yīng)該是賦予法律以權(quán)利的靈魂并為法治文明而開拓的思想者和創(chuàng)造者，法學(xué)家應(yīng)該是為正義而探索并能為之奉獻(xiàn)生命的法學(xué)“巨人”。這個(gè)偉大的不平凡的時(shí)代要求法學(xué)家必須具有三種時(shí)代精神才能承擔(dān)起時(shí)代所賦予的三項(xiàng)歷史使命。
一、法學(xué)家的三種時(shí)代精神
法學(xué)家的權(quán)利正義精神。正義是法學(xué)家首要的精神，沒(méi)有正義的法學(xué)家就不是真正的法學(xué)家。法學(xué)家的正義精神來(lái)源于法和法學(xué)的基本內(nèi)涵，因?yàn)闁|西方對(duì)法或法學(xué)的最初解釋及其寄托都以正義為核心。比如古羅馬的法學(xué)家烏爾比安就認(rèn)為“法學(xué)是神事和人事的知識(shí)，正與不正的學(xué)問(wèn)”，而我國(guó)第一部字書《說(shuō)文解字》中對(duì)法的解釋也賦予正義的內(nèi)容。所以不論從“法”的角度，或者從“法學(xué)”的角度，法學(xué)家是不能沒(méi)有正義的，可以說(shuō)在各種社會(huì)職業(yè)中，法學(xué)家應(yīng)該是以正義為專門知識(shí)的專家。
西方社會(huì)是盛產(chǎn)法學(xué)家的社會(huì)，這不是吹噓，而是歷史和現(xiàn)實(shí)。從柏拉圖到亞里士多德，從托馬斯到格老秀斯，從康德到龐德，如此等等的人物，都是法學(xué)家，真正的法學(xué)家。他們之所以能被人們所記憶并影響社會(huì)歷史發(fā)展是與他們對(duì)正義的追求分不開的，當(dāng)然我們也不應(yīng)忽視他們從百科全書式的法學(xué)家向?qū)I(yè)化的法學(xué)家發(fā)展的歷史演變。準(zhǔn)確地說(shuō)，他們的“法學(xué)家”乃至“法律思想家”的稱號(hào)并不是由他們所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和統(tǒng)治者的權(quán)力所賦予的，可以說(shuō)是正義的精神和歷史賦予他們光榮的稱號(hào)。
法學(xué)家的靈魂在于正義，但正義的面孔卻是多變的，可以說(shuō)只有永恒的法學(xué)家但沒(méi)有永恒的正義，只有把握住時(shí)代的正義精神才能造就不朽的法學(xué)家。對(duì)正義的認(rèn)識(shí)雖然豐富多彩，但正義的基本歸屬卻不外乎權(quán)力的正義和權(quán)利的正義�！皺�(quán)力的正義”是靠權(quán)力來(lái)定義正義的本質(zhì)和內(nèi)容，正義是權(quán)力的面具和形式，正義在為社會(huì)中少數(shù)的權(quán)力者服務(wù)。柏拉圖的《共和國(guó)》中記載著，“我斷言，正義不外乎是對(duì)強(qiáng)者有利的東西�！盵3]就是對(duì)權(quán)力的正義所做的典型描述�！皺�(quán)利的正義”是通過(guò)權(quán)利來(lái)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)正義，權(quán)利成為正義的靈魂，正義是權(quán)利的理想狀態(tài)和道德表達(dá)，正義的目的在于為社會(huì)中普遍而平等的權(quán)利者服務(wù)。權(quán)利的正義要求權(quán)力只能成為權(quán)利的手段，而權(quán)利則是權(quán)力的基礎(chǔ)和宗旨，權(quán)力的行使以不傷害權(quán)利為首要的和根本的規(guī)則。人類社會(huì)歷史是從權(quán)力的正義向權(quán)利的正義不斷邁進(jìn)的歷史，法學(xué)家的天職在于最大可能地追求和探索權(quán)利的正義，而這就是法學(xué)家
[1] [2]
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