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從美學(xué)的觀點看法律-法美學(xué)散論
。ㄒ唬或許是由于工業(yè)化和商品化時代濫用理性和“計算”規(guī)則的緣故,我們現(xiàn)在已愈來愈喪失了黑格爾所稱謂的“理念的感性顯現(xiàn)”(審美)的能力。崇高物象的心靈激蕩,“無利害感”的游戲沖動,詩歌語言引動的驚異與純喜,無限想象的自由伸展的渴望,“風(fēng)格”、“趣味”的體驗與追求,以及尼采在《悲劇的誕生》中所描繪的“酒神狀態(tài)的迷狂”[1],似乎也漸漸遠離了我們感性直觀的視野。以至于,當(dāng)我們從藝術(shù)和美學(xué)的觀點來審視被高度理性化的意志所宰制的所謂“法的世界”的時候,我們要面臨著那些把法學(xué)作為純規(guī)范科學(xué)的專家們的指摘,“法美學(xué)”的理論旨趣甚至可能會被看作是“不倫不類的妄議”而遭受譏諷,被排拒于法學(xué)神圣莊嚴(yán)的殿堂的大門之外。人們難以接受的事實是:法律怎么能夠成為美學(xué)或藝術(shù)的“視之對象”呢?
所以,當(dāng)?shù)聡▽W(xué)家古斯塔夫·拉德布魯赫(Gustav Radbruch)在其《法哲學(xué)》(1932年德文版)一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認識法律的本質(zhì),并且要求建立一門法美學(xué)(Aesthetik des Rechts)之時,他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)(美)的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出,隨著文化領(lǐng)域的特定化,法與藝術(shù)逐漸趨于分化,甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體(Kulturgebilde)中屬于最為僵化的一種,而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達形式,兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律,把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn):正是由于法律和藝術(shù)(美)分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3],那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們(如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯),不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”,后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
不可否認,法學(xué)是反映人的經(jīng)驗理性的學(xué)問,是人的法律經(jīng)驗、知識、智慧和理性的綜合體現(xiàn)。自然,法學(xué)也可能會滲透研究者個人的感性的觀察和領(lǐng)悟,但它絕不是個人感情的任意宣泄。就其本性而言,法學(xué)是與一切展現(xiàn)浪漫趣味和別出心裁的思想方式相抵牾的。尤其是近代以來,隨著法律活動愈來愈趨向?qū)iT化和職業(yè)化,法學(xué)與法律的語言經(jīng)過法律專家們的提煉、加工,已經(jīng)演變成不完全等同于“日常語言”一套的復(fù)雜的行業(yè)語言。在談到其特點時,拉德布魯赫指出:“法律的語言是冷靜的:它排除了任何情感的聲調(diào);法律的語言是剛硬的:它排除了任何說理;法律的語言是簡潔的,它排除了任何學(xué)究之氣(Lehrabsicht)。”[4]
我們還可以說,法律的語言具有精確的意義和所指,但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言,是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言,它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活,而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”,有時甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”(極樂)的那種渴望和沖動。這樣,至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”(Juristenrecht)而言,它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味,這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。
。ǘ
歷史悠遠的距離所造成的朦朧感,可能會喚醒我們現(xiàn)代人心靈中一絲尚存的審美意識,促使我們?nèi)ヌ娇礆v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所謂“亦法亦歌”的規(guī)則,研究那種與人類的感性正義觀念渾然一體的生動的“活法”(lebendiges Recht),甚至也會對那些與我們的性情和認知完全隔膜的現(xiàn)代法律(法典)或司法活動產(chǎn)生審美的興趣。
感謝18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維科(Giambatista Vico, 1668-1744),他在科
[1] [2] [3]
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