從美學(xué)的觀點看法律-法美學(xué)散論

　　或許是由于工業(yè)化和商品化時代濫用理性和“計算”規(guī)則的緣故，我們現(xiàn)在已愈來愈喪失了黑格爾所稱謂的“理念的感性顯現(xiàn)”（審美）的能力。崇高物象的心靈激蕩，“無利害感”的游戲沖動，詩歌語言引動的驚異與純喜，無限想象的自由伸展的渴望，“風(fēng)格”、“趣味”的體驗與追求，以及尼采在《悲劇的誕生》中所描繪的“酒神狀態(tài)的迷狂”[1]，似乎也漸漸遠離了我們感性直觀的視野。以至于，當(dāng)我們從藝術(shù)和美學(xué)的觀點來審視被高度理性化的意志所宰制的所謂“法的世界”的時候，我們要面臨著那些把法學(xué)作為純規(guī)范科學(xué)的專家們的指摘，“法美學(xué)”的理論旨趣甚至可能會被看作是“不倫不類的妄議”而遭受譏諷，被排拒于法學(xué)神圣莊嚴(yán)的殿堂的大門之外。人們難以接受的事實是：法律怎么能夠成為美學(xué)或藝術(shù)的“視之對象”呢？ 　　 　

　　所以，當(dāng)?shù)聡�法學(xué)家古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（Aesthetik des Rechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（Kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。 　　 　

　　不可否認，法學(xué)是反映人的經(jīng)驗理性的學(xué)問，是人的法律經(jīng)驗、知識、智慧和理性的綜合體現(xiàn)。自然，法學(xué)也可能會滲透研究者個人的感性的觀察和領(lǐng)悟，但它絕不是個人感情的任意宣泄。就其本性而言，法學(xué)是與一切展現(xiàn)浪漫趣味和別出心裁的思想方式相抵牾的。尤其是近代以來，隨著法律活動愈來愈趨向?qū)ｉT化和職業(yè)化，法學(xué)與法律的語言經(jīng)過法律專家們的提煉、加工，已經(jīng)演變成不完全等同于“日常語言”一套的復(fù)雜的行業(yè)語言。在談到其特點時，拉德布魯赫指出：“法律的語言是冷靜的：它排除了任何情感的聲調(diào)；法律的語言是剛硬的：它排除了任何說理；法律的語言是簡潔的，它排除了任何學(xué)究之氣（Lehrabsicht）。”[4] 　　 　

　　我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至?xí)�抑制人們通過審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（Juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質(zhì)和價值。 　

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　　歷史悠遠的距離所造成的朦朧感，可能會喚醒我們現(xiàn)代人心靈中一絲尚存的審美意識，促使我們?nèi)ヌ娇礆v史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的所謂“亦法亦歌”的規(guī)則，研究那種與人類的感性正義觀念渾然一體的生動的“活法”（lebendiges Recht），甚至也會對那些與我們的性情和認知完全隔膜的現(xiàn)代法律（法典）或司法活動產(chǎn)生審美的興趣。 　

　　感謝18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維科（Giambatista Vico, 1668-1744），他在科

[1] [2] [3] 

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