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我們需要一種關(guān)懷的理性
對弱勢者抱有一種悲憫情懷，并為他們被侵犯的正當(dāng)權(quán)益發(fā)出正義的聲音，這是知識分子的責(zé)任。于是，我們從很多媒體上都能夠讀到這樣的悲憫寫作。類似的表達(dá)多了，也會形成一種人文關(guān)懷的路徑依賴——以為一悲憫起來，正義就得到了弘揚。
可是，過于泛濫的關(guān)懷，反而會讓人覺得關(guān)懷本身的虛偽，就像那些給乞丐施舍一點兒小錢的人們，根本無助于拯救乞丐于水火，反而客觀上延續(xù)了對方的乞討身份和乞討處境，卻成了一種美德被頌揚——我們?yōu)槭裁床蝗ネ苿庸簿戎闹贫然�，比如心理關(guān)懷和職業(yè)培訓(xùn)，這難道不比施舍更能夠拯救乞丐嗎？當(dāng)一些地方推出禁乞措施的時候，飽含了悲憫情懷的鋪天蓋地的輿論討伐就出現(xiàn)了，然而他們未必知道，在有些場所，乞討確實侵犯了別人的權(quán)益，在交通通道上甚至可能釀成災(zāi)難。這些都說明，我們應(yīng)該關(guān)懷，但是需要一種審慎的態(tài)度。
前不久有評論者在《南方都市報》上對“誰窮誰丟人”的標(biāo)語進(jìn)行討伐。窮人丟人不丟人，窮人自己從生活中就知道，他肯定感受到社會對窮人某種程度的鄙視，火車臥鋪乘客得到的微笑服務(wù)肯定多于硬座乘客，就是一個例子。人的尊嚴(yán)感，在市場時代確實是可以置換為經(jīng)濟(jì)能力的。鄙視對窮人來說，既可以安之泰然，也可以成為一種改變自身處境的壓力和動力；可是，如果竟然說，你窮是不丟人的，別人對你的鄙視是沒有道理的，這個時候窮人難免會覺得，自己的窮也成了一種權(quán)利——這是怎樣的權(quán)利呢，給你們評論家也享受這樣的權(quán)利好不好呢？
如果不完全是外部力量或者自身無法抗拒的因素導(dǎo)致我們貧困、無能，那么我們就應(yīng)該為自己的處境負(fù)責(zé)；如果富裕、杰出是一種值得追求的目標(biāo)，那么，沒有獲得這些積極的評價的人理當(dāng)有一種反思——這種反思，本身也體現(xiàn)了人性積極向上的品性。
我不止一次看到有關(guān)牽著洋狗曬太陽的那些愜意的低保戶的報道，可是當(dāng)有關(guān)方面對此做出限制的時候，那些反對的人文關(guān)懷就涌現(xiàn)出來了。我們對下崗者報以同情，是因為他們遭遇了體制性的委屈；我們同情爬塔吊討工錢的民工，是因為他們正當(dāng)?shù)脑V求渠道被堵塞了。可是必須意識到，我們并非同情下崗本身，因為社會追求效率，就要求一些不適應(yīng)者離開；我們也并非同情貧困，而是譴責(zé)導(dǎo)致貧困的那些不公正的力量。
沒有清晰的理性考慮，評論者是很容易混淆兩者的分別的；而同情心作為一種力量，也可能扭曲另外一些同樣積極的價值。
10月10日《晶報》上又有作者撰文抨擊有條件的低保政策，認(rèn)為侵犯了低保者的權(quán)益。其實，享受低保并非天然的權(quán)利，乃是社會出于同情貧困者，為了避免一些人由于生存壓力而采取危害社會的極端行為，而設(shè)置的公共安排——這一安排的動因表明，享受低保是有條件的，人們沒有義務(wù)無償為某些人付出。人們通過納稅和公共福利制度的方式讓一些人得到幫助，顯然希望這些幫助本身是有價值的，是能夠回報社會的。所以，當(dāng)一些地方要求低保戶參加公益活動，其用意無非是讓享受低保者知道回報的道理、懂得“沒有人可以無償占用他人或者公共的資源”的現(xiàn)代倫理規(guī)則。因此，如果有人認(rèn)為這樣的要求也是對尊嚴(yán)的傷害的話，那么他完全可以拒絕這種有條件的社會救助。把享受低保當(dāng)成窮人的無條件的權(quán)利的觀點，在關(guān)懷了窮人的同時，實際上也在損害社會其他人的利益和價值，正如對爬塔吊的無條件同情，也同時損害法治價值一樣。
劉素紅
我們需要一種關(guān)懷的理性
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