儒家傳統(tǒng)的生死觀與我國安樂死的合法化
[內(nèi)容提要]:儒家傳統(tǒng)的生死觀是一種重生惡死的生死觀,但從本質(zhì)上來說,這種生死觀屬于典型的“生命質(zhì)量論”。儒家的這種生死觀在我國廣大人民群眾中的觀念和意識(shí)中具有潛移默化的影響,它對(duì)當(dāng)前安樂死在我國的合法化提供了意識(shí)基礎(chǔ)和觀念依托。[關(guān) 鍵 詞]:儒家;生死觀;我國;安樂死
安樂死的合法化問題是近來學(xué)理界所廣泛關(guān)注和論爭的一個(gè)熱點(diǎn)問題,[①]也是長期以來一直困擾我國立法者的難點(diǎn)問題。由于安樂死是一種直接沖擊和挑戰(zhàn)人類傳統(tǒng)生死觀的社會(huì)行為,各國理論界一直對(duì)其褒貶不一,而立法界也普遍對(duì)其合法化問題持審慎態(tài)度。那么,在當(dāng)代社會(huì)中,安樂死是否應(yīng)當(dāng)合法呢?要正確回答這一問題,顯然不能單純從某一個(gè)側(cè)面去分析或論證。筆者以為,安樂死合法化是有其合理性和必要性的,在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等都非常特殊的國度里,安樂死合法化更有其存在的合理性和必要性。這是因?yàn),我國社?huì)長期以來都深受儒家思想的影響,儒家傳統(tǒng)的生死觀為安樂死在我國的合法化提供了意識(shí)基礎(chǔ)和觀念依托。以此種認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn),本文擬對(duì)儒家傳統(tǒng)的生死觀淺作探悉,并擬在此基礎(chǔ)上對(duì)安樂死在我國的合法化問題提出自己的一點(diǎn)看法。
一 儒家傳統(tǒng)的生死觀及其產(chǎn)生的原因
1儒家傳統(tǒng)的生死觀
首先,在對(duì)待生死方面,儒家特別珍視生命,因而是重生惡死的。這一點(diǎn),我們可以從儒家的幾位代表人物那里找到論據(jù)。孔子曾經(jīng)說:“未知生,焉知死?” [②]認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)談生而諱言死。被后人尊稱為“亞圣”的孟子指出,“生亦我所欲”,“死亦我所惡” [③],認(rèn)為生是人的本能欲望,而死則是人竭力所欲避免的。而儒家的另外一位大師荀子則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“人之所欲,生甚矣;人之所惡,死甚矣! [④]就是說,生不僅僅是人一般的欲望,而且是莫大的、竭力追求的欲望;死也不僅僅是人通常所厭惡的現(xiàn)象,而且是人極端厭惡、極端懼怕的現(xiàn)象。這說明,在幾位儒家大師那里,生命是受到珍視的,而死亡則往往為其所忌諱。
其次,儒家雖重生,但更重生的意義。關(guān)于這一點(diǎn),在儒家的經(jīng)典著作中,都有過一些論述。例如,《論語?衛(wèi)靈公》認(rèn)為:“君子疾沒世而名不稱焉!”《孟子?離婁》認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)“創(chuàng)業(yè)重流”,《尚書?引義》強(qiáng)調(diào)“生以載義”,而《論語?秦伯》則強(qiáng)調(diào)“死守善道”,認(rèn)為人最擔(dān)心的不是死,而是死后沒有流芳百世,名垂青史,因而要惜生愛命,因?yàn)橹挥性谏那闆r下人才能進(jìn)行有為的人生追求,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。“人應(yīng)當(dāng)在有生之年積極作為,建功立業(yè),即使是死,也要堅(jiān)持死節(jié),在死亡上體現(xiàn)出人格的力量,完善導(dǎo)道行!盵⑤]不難看出,儒家的生死觀是一種典型的重生觀,或者說的更為確切一點(diǎn),是一種以追求生命的質(zhì)量為最終價(jià)值目標(biāo)的典型的“生命質(zhì)量論”。
另一方面,儒家又肯定了死亡的價(jià)值,而且還進(jìn)一步認(rèn)為死亡的價(jià)值在一定條件下會(huì)超過生命的價(jià)值?鬃釉鞔_地指出:“志士仁人,無求生以害義,有殺身以成仁!盵⑥]就是說,人不能為了茍活性命而去損害仁義,做不仁不義的事;相反,要為了仁義的事而寧可犧牲自己的生命!皻⑸硪猿扇省币恢笔侨寮覍(duì)待死亡的基本觀點(diǎn)。除孔子外,孟子也曾指出:“生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義也!盵⑦]也對(duì)有價(jià)值的死亡給予了肯定。而荀子則在《禮論》也提出:“生,人之始也;死,人之終也。始終俱善,人道畢矣!边@無疑也是對(duì)死亡價(jià)值的一種認(rèn)許。由此可見,儒家從道德層面上提出了死亡的價(jià)值超過生命的價(jià)值。
2儒家生死觀產(chǎn)生的主要原因分析
我們說,儒家傳統(tǒng)生死觀是珍視生命、重生惡死,同時(shí)又是重視生命意義并肯定死亡價(jià)值的。儒家的這一觀念并不是憑空產(chǎn)生的,而是有著特殊的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)根源的。具體而言,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
首先,從經(jīng)濟(jì)方面來說,由于華夏民族自古生活在一個(gè)“大海障于東、南,雪山屏于西,大漠戈壁絕于北”[⑧]的天然的與其它地方隔絕的地理環(huán)境中,導(dǎo)致在這種封閉性的地理環(huán)境中生長出了一種根深蒂固、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。
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