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法律中的道德觀之我見
[內(nèi)容摘要]道德是法律的基礎(chǔ)，法律使道德制度化成為可能，但法律與道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)節(jié)方法，無論是在古代還是在現(xiàn)代，始終處于不斷沖突和相互融合的過程中。筆者試從法律和道德的含義、道德法律化的表現(xiàn)、道德在法律中的作用這三方面作一淺析，以期尋求一種法律與道德在沖突、融合中良性發(fā)展的合理方法。
[關(guān)鍵詞]道德，法律
一、道德與法律的含義
“道”在儒家思想史中其原意本為“感受”“天命”之“行”，后引申為事物從起點(diǎn)到終點(diǎn)所必須經(jīng)由的過程、步驟和所須遵循的規(guī)則、規(guī)律�！暗隆闭撸墩f文解字》謂“從行”，[1]其最原始或最本意的也是指一種“行動(dòng)”，所以“德”的最初含義和今天的道德規(guī)律等方面是完全不同的。到了西周時(shí)期，“德”字之用就極為普遍，“德”已經(jīng)形成了一個(gè)融道德、政治、倫理、法律為一體的綜合概念。在現(xiàn)代，《現(xiàn)代漢語小詞典》關(guān)于道德的解釋為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。”
再論及“法”，“==，刑也，平之如水；==，所以觸不直者去之，從去”。[2]平之如水，有公平、正義之義。按照馬克思的觀點(diǎn)，法是在人類社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)時(shí)所產(chǎn)生的一種調(diào)整人與人之間關(guān)系的手段。是社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。“法律就是地方性知識(shí)：地方在此不只是指空間、時(shí)間、階級(jí)和各種問題，而且也指特色，即把對(duì)所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識(shí)與對(duì)可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起�！盵3]法律在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)滲透到各處角落，發(fā)揮著巨大的作用。
二、道德法律化的表現(xiàn)
在原始社會(huì)，調(diào)整人與人之間利益關(guān)系的是被原始人共同接受的樸素的道德觀念，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，利益的分化，沖突和矛盾的激化，原始的樸素的道德觀念無力承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序的艱巨職責(zé)，歷史選擇了法律。以中國為例，在公元前3世紀(jì)左右，中國由血緣國家變?yōu)榈赜蛐試�，家與國直接合一，那時(shí)制定出的法律，就是以道德為絕對(duì)的主要內(nèi)容，也就是以“禮”為根本內(nèi)容。在西周，周公制定的周禮在當(dāng)時(shí)已作為一種積極規(guī)范調(diào)整著西周時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面�！暗赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下；父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、三官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊�！边@充分說明周禮已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是西周時(shí)期法律規(guī)范重要的形式之一。秦朝滅亡以后，漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝“繁刑嚴(yán)誅、吏治刻深，”[4]最終導(dǎo)致二世而亡的教訓(xùn)，從漢初確立黃老學(xué)派無為而治到漢武帝推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，統(tǒng)治者最終確定了“禮法并用，德主刑輔”的指導(dǎo)思想。在漢朝，一方面把符合儒家的倫理觀用法律表現(xiàn)出來；另一方面表現(xiàn)為董仲舒的“春秋決獄”，也就是以《春秋》的“微言大義”作為司法審判的根據(jù)，以“論心定罪”為原則，“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，以至于斷罪“時(shí)有出入于律之外者”，[5]董仲舒在法律的領(lǐng)域貫徹執(zhí)行道德的原則，完成了儒家倫理的制度化和法律化，此種方式建構(gòu)了中國古代法律史上新的倫理結(jié)構(gòu)。形成了“以禮入法”，即道德法律化。
唐朝繼承、發(fā)展了以往禮法并用的統(tǒng)治方法和立法經(jīng)驗(yàn)，使法律內(nèi)容“一準(zhǔn)乎禮”，真正實(shí)現(xiàn)了禮與法的統(tǒng)一。正如唐太宗所說“失禮之禁，著在刑書�！币约白罱K在《永徽律疏》序言中明確宣布：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”把封建倫理道德的精神力量與國家法律統(tǒng)治力量緊密結(jié)合在一起，對(duì)后世的立法、司法及人民的法律意識(shí)均產(chǎn)生根深蒂固的影響。及至晚清修律，禮教派與法理派引發(fā)了著名的禮法之爭，法理派的最終退卻也顯示了封建道德倫理已經(jīng)根植于中國法律文化。直到現(xiàn)在我國《民法通則》第4條依然規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿公平、等價(jià)有償、誠實(shí)信用的原則�！痹摋l雖然不是
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