基本權(quán)利的發(fā)展趨勢

　　基本權(quán)利的發(fā)展趨勢不是在單項度發(fā)生，而是在多層面同時進(jìn)行的過程。各國基本權(quán)利不僅在觀念上發(fā)生了變化，而且在權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利分類、權(quán)利的司法救濟(jì)、基本權(quán)利的國際化趨勢等方面也出現(xiàn)了一定程度的變化。這些變化背后有其深刻的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　一。 基本權(quán)利觀的趨同

　　支撐基本權(quán)利觀念背后哲學(xué)和價值基礎(chǔ)殊不相同，這不僅表現(xiàn)在不同國家和地區(qū)的人們對基本權(quán)利認(rèn)識上存有差異，就是同一個國家，基本權(quán)利在不同時期的哲學(xué)與價值信念也有很大出入。通常，有這樣一些基本權(quán)利觀：神學(xué)權(quán)利觀、正義權(quán)利觀、自然法意義上的權(quán)利觀、法律權(quán)利觀和斗爭說。神學(xué)意義上的權(quán)利觀念認(rèn)為基本權(quán)利是上帝賦予的；正義觀認(rèn)為基本權(quán)利是正義和理性的體現(xiàn)；自然法意義上的基本權(quán)利觀認(rèn)為基本權(quán)利是與生俱來的；法律權(quán)利觀認(rèn)為基本權(quán)利是國家意志的結(jié)果，是國家通過法律賦予的；而斗爭說則認(rèn)為基本權(quán)利是通過斗爭爭取和獲得的。而在目前的基本權(quán)利觀念上，出現(xiàn)了趨同的趨勢。這一趨勢并非表現(xiàn)為某一學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，而是綜合各種觀念，共同維持對基本權(quán)利屬性的認(rèn)識。

　　各種基本權(quán)利觀都既有其合理性，也有其片面性；既反映了特定歷史時期占主流地位的意識形態(tài)，也是不同法學(xué)研究方法的結(jié)果。實(shí)際上，自然法觀和神法權(quán)利觀念從屬于法哲學(xué)；公民權(quán)利觀從屬于分析實(shí)證法學(xué)，也是法律科學(xué)的內(nèi)容；權(quán)利斗爭說則是法社會學(xué)的研究內(nèi)容。但是，單一的基本權(quán)利理論和主張并不能說明基本權(quán)利價值的多重屬性，而綜合各種觀念和方法才有可能獲得基本權(quán)利的完整圖景�？疾旎�本權(quán)利的歷史，其形式化（法律化或者法條化）是一個動態(tài)的綜合了不同因素的過程。首先，在觀念層面上，承認(rèn)基本權(quán)利是超越國家實(shí)體的超驗或者先驗存在確立了權(quán)利的不可剝奪的屬性，為國家行為設(shè)置了界限；在制度層面，公民權(quán)利是國家意志的產(chǎn)物和結(jié)果反映了基本權(quán)利的實(shí)證屬性；而斗爭說則反映出權(quán)利在上升為法律過程中，各種不同社會群體之間的力量對比。

　　長期以來，社會主義國家的憲法學(xué)理論一直堅持基本權(quán)利的斗爭觀，但在最近這一觀念卻受到了一定程度的削弱。實(shí)際上，權(quán)利斗爭觀既是一種法社會學(xué)的認(rèn)識方法，也是一種最富實(shí)質(zhì)意義的權(quán)利觀念，它對于拂開籠罩在各種權(quán)利觀念之上的朦朧和神秘的面紗，透徹而殘酷地認(rèn)識基本權(quán)利如何經(jīng)由不同群體之間的力量對比和彼此較量，即通過實(shí)質(zhì)爭斗才最終獲取形式上的法律規(guī)定有著十分重要的價值。目前，越來越多的西方思想家逐漸認(rèn)識到這一點(diǎn)，而這一思想也正是后現(xiàn)代法律思想的重要內(nèi)容之一。[1]

　　以社會權(quán)利為例，這類權(quán)利之所以在西方國家長期不能獲得憲法地位，其實(shí)質(zhì)原因并非這一權(quán)利體系與自由權(quán)之間真正存在著一道不可逾越的鴻溝，而是弱勢群體沒有獲取與代表自由權(quán)利益和要求的社會群體可比擬的實(shí)力，其社會運(yùn)動和斗爭的力量還不夠強(qiáng)大的結(jié)果。唐納利認(rèn)為，人權(quán)的范疇劃分，是隨著新的政治環(huán)境而產(chǎn)生的。“自然權(quán)利的最初大部分資產(chǎn)階級倡導(dǎo)者逐步擺脫了政治反對的地位，而進(jìn)人了政權(quán)。其結(jié)果，自然權(quán)利的要求越來越遠(yuǎn)離政治中心，甚至權(quán)利和以自然權(quán)利，尤其是財產(chǎn)權(quán)為依據(jù)的觀點(diǎn)，逐步被用來阻礙進(jìn)一步的變革，而不是用來作政治改革的工具�！盵2]自然權(quán)利僅僅是資產(chǎn)階級及其政黨和階層、及自由主義改革者用以進(jìn)行資產(chǎn)階級政治運(yùn)動的工具。借助自然權(quán)利的概念，他們試圖把選舉權(quán)等權(quán)利擴(kuò)大到廣大的人民群眾，但是，這一過程并沒有顧及到社會正義和工人階級的要求。隨著選舉權(quán)的擴(kuò)大和工人階級政治的不斷發(fā)展，對于經(jīng)濟(jì)和社會正義的要求逐步匯入了政治主流，而這些越來越被看做是爭取工人權(quán)利的要求。到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西歐民主國家中勞資之間的斗爭越來越多地被看作是普通人的權(quán)利，尤其是工人的權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)之間的斗爭，這種斗爭轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)和社會權(quán)利與公民和政治權(quán)利之間的斗爭。[3]因此，非常清楚的是，在封建主義、重商主義經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)的血統(tǒng)貴族的政治統(tǒng)治和控制下的歐洲社會，普遍的自然權(quán)利是新興的資產(chǎn)階級的強(qiáng)大的理論武器，“可是，資產(chǎn)階級政治權(quán)力一旦確立，自然自由的觀點(diǎn)就主要被用來防止甚至防范較低階級的崛起了-比如，美國法院就用契約自由權(quán)來抨擊工會，踐踏勞動法�！盵4]

　　以后現(xiàn)代的角度來看，這是代表自由權(quán)的社會群體長期以來一直壟斷著話語霸權(quán)的表現(xiàn)和結(jié)果。這一統(tǒng)

[1] [2] [3] 

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