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個人權(quán)利和國家權(quán)力
�。�1）市場邏輯和國家觀念問題是一個大題目，而且是一個很不好做的題目。但作此文章的人很多，盡管作的角度、作的方法有所不同。有的人是在理論上作此文章，有的人是在實踐上作此文章；有的人是用思辨和邏輯的方式，講解其中的道理，有的人則用藝術(shù)和形象的手段，點化其中的迷霧；有的人從政治和政治學的角度去作，有的人從經(jīng)濟和經(jīng)濟學的角度去作，有的人從社會和社會學的角度去作，還有人從其他角度去作；有的人是大題大作，有的人是大題小作，還有小題小作和小題大作的。不管如何去作，也不管所持的觀點和主張如何，人們之所以不約而同地作此文章，足見它的重要。雖然作出來的東西有高下之分、優(yōu)劣之別，但都為此作出了自己的貢獻，任何人只能逼近真理，而不可能窮盡真理，因此，這類文章還會不斷地作下去。筆者的文章采取了大題小作的辦法，想就個人權(quán)利和國家權(quán)力這一帶有根本性質(zhì)的問題，提出幾點粗淺的看法，并且不作詳細的分析。
�。�2）用一句簡潔的話來說，所謂市場邏輯，就是個人權(quán)利的自由交易。所謂國家觀念，就是公共權(quán)力的強制實施。前者以個人自由權(quán)利的確立和保障為基礎，后者以公共選擇的結(jié)果為前提。
個人權(quán)利的內(nèi)容很多，各國的憲法都對公民權(quán)利作過很多規(guī)定。但集中起來，無非是個人自由支配自己的財產(chǎn)。自由支配自己的時間和自由支配自身的權(quán)利，這種自由的范圍以不妨礙和損害他人的自由權(quán)利為界。不僅如此，這些權(quán)利都是實實在在的，可以實施的，不是寫在紙上、喊在口上的。這些權(quán)利可以是相對完整的，也可能是殘缺不全的，其具體狀況取決于各個國家的社會制度結(jié)構(gòu)。
國家權(quán)力的內(nèi)容也很多，從公共安全到公共管理，人們在現(xiàn)實生活中都會感到它的存在。它的最大特點是，其產(chǎn)生、存在、實施和發(fā)展總是與公共的需求有關(guān)，即總是與公共產(chǎn)品的“生產(chǎn)”和供給有關(guān)。因此，不管個人是否需要和是否喜歡，它總是要強制的供給和消費的，或者說，不管個人是否付費，他總是可以消費的，即存在著外部性和“搭便車”的情形。雖然公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品的界限在有些地方很難截然劃清，而且還存在很多公共產(chǎn)品私人供給和私人產(chǎn)品公共提供的情形，但是，離開了公共產(chǎn)品的“生產(chǎn)”和供給，必然會造成國家權(quán)力的濫用。
�。�3）市場制度和國家制度，既是一種社會秩序，也是一種自然秩序，其產(chǎn)生和發(fā)展都是自然演化的結(jié)果。但是，二者相比，前者更具有自然發(fā)育的性質(zhì)，后者更具有人為選擇的色彩。每個人一生下來就處于一種市場制度和國家制度之中，這是個人無法選擇的；但是經(jīng)過人們的共同行動和共同努力，卻可以發(fā)展市場制度和改變國家制度。
在人類歷史的發(fā)展中，市場制度只有一種，市場邏輯也只有一個，無所謂資本主義和社會主義的區(qū)別，但卻有發(fā)育程度的不同和擴展范圍的差異。作為解決人們相互關(guān)系的一種最經(jīng)濟、最巧妙而且無法替代的工具，市場和市場制度是人類智慧的結(jié)晶。
與市場制度不同，國家制度卻可以有不同的類型，其兩極是民主制度和獨裁或?qū)Ｖ浦贫�。國家的來源也有不同的理論和解釋，主要是暴力論和契約論。不同的國家類型和國家理論在公共權(quán)力和強制實施的基點上是相同的，但權(quán)利來源和實施方式卻有明顯差別。
（4）個人權(quán)利是人們相互之間的一種認可和允諾，是人與人關(guān)系的基礎。一個人的世界是沒有權(quán)利可言的；沒有人們相互之間的承認，也無所謂權(quán)利和權(quán)利的存在。因此，權(quán)利的實施就是權(quán)利的讓渡或交易，而交易實現(xiàn)的方式就是權(quán)利讓渡達成的契約，這種讓渡總是以個人為主體、為本位的，在這里奉行的是個人主義。
國家權(quán)力既可以是個人的承認和賦予的，也可能是個人沒有同意和不愿選擇而不得不接受的。國家權(quán)力的實施從某種程度上也可以看作是一種交易，一種公共選擇的過程和結(jié)果，歸根到底，是離不開個人的意愿的，但是，其具體實現(xiàn)卻可以完全不顧個人的意愿而強制進行，因此，這里奉行的是集體主義。
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