追求道德的政治

　　政治需不需要道德指引？權(quán)力需不需要倫理約束？目的能不能證明手段正當(dāng)？強(qiáng)權(quán)是不是大于公理？國(guó)家理由是不是治國(guó)的根本依據(jù)？公共安全是不是統(tǒng)治的最高法律？權(quán)謀欺詐是不是從政的必要手段？暴力殘鼠類有史以來(lái)的政治生活中一直存在著的問(wèn)題，也是人類迄今未能解決而仍在困擾人類的問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決，人類的政治生活中就沒(méi)有睦便之光的照耀與指引，人類的政治行為就會(huì)純?nèi)螜?quán)力欲的支配而得不到與超拔。夫如是，影響人類至深至廣的政治就會(huì)永無(wú)休止地陷入邪惡的泥坑長(zhǎng)劫沉淪，本來(lái)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人類美好價(jià)值的政治就會(huì)蛻變?yōu)槿碎g鬼窟。就算人類通過(guò)努力進(jìn)入了其所自詡的富裕時(shí)代、高科技時(shí)代、信息化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代以及自由化、民主化、法治化時(shí)代，只要政治離開(kāi)了道德，政治就不會(huì)有根本的進(jìn)步。正如一位西方現(xiàn)代智者所言：當(dāng)我們驕傲地登上月球進(jìn)軍火星的時(shí)候，我們?cè)谡�治上卻生活在石器時(shí)代！鑒于此，古往今來(lái)人類偉大的思想家們都沒(méi)有不對(duì)政治脫離道德的狀況痛心疾首，紛紛著書(shū)立說(shuō)，希望用道德來(lái)指引政治，用倫理來(lái)約束權(quán)力，把政治從權(quán)力欲的支配中超拔出來(lái)，從邪惡的泥坑中拯救出來(lái)，用價(jià)值理想來(lái)改善政治，提升政治，使政治能走上真理之光朗照的光明之路，從而使政治還原為真正是人的政治而不再是狐與狼的政治。這就是本書(shū)作者寫(xiě)作《政治的罪惡》一書(shū)的目的。?

　　本書(shū)從批評(píng)乃至控抗議馬基雅維利主義開(kāi)始。我們知道，從人類政治產(chǎn)生之日起，就存在著馬基雅維利主義。但是，在古代，人類的道德良知不承認(rèn)馬基雅維利主義，不接受馬基雅維利主義，而是把馬基雅維利主義視為政治上的邪惡，攻之而不遺余力。然而，到了近代，意大利出了這位被今天西方政治學(xué)家尊為現(xiàn)代政治思想政治中的正面價(jià)值加以宣揚(yáng)，結(jié)果加深了西方以至整個(gè)世界的政治犯罪，使人類至今的政治生活仍未能擺脫不道德政治行為的影響。那么，什么是馬基雅維利主義呢？簡(jiǎn)言之，馬基雅維利主義就是在政治生活中將人類道德分為私德與公德，認(rèn)為私德只適應(yīng)于個(gè)人領(lǐng)域而不適應(yīng)于政治領(lǐng)域（所謂公共領(lǐng)域），作為公共所有的政治領(lǐng)域有其獨(dú)立的道德-公德。這種對(duì)人類道德的劃分從表面上看似乎言之有理，但只要深入其內(nèi)核就會(huì)發(fā)現(xiàn)其似是而非。這里所說(shuō)的私德，實(shí)際上是指人類的普遍道德，如正直、誠(chéng)實(shí)、公正、信義、謙讓、廉潔、仁慈、無(wú)私等，而所謂公德就只能是與之相反的狡詐、欺騙、偽善、偏私、背信棄義、殘暴、貪婪等惡行以及馬氏信待奉行的“目的證明手段正當(dāng)”、“強(qiáng)權(quán)大于公下”、“公共安全是最高法律”、“需要與有用是最高正義”等信條。這里的要害表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，把并非是人類的道德而是人類的惡行喬裝打扮變成了一種政治道德，即所謂公德，從而為在政治領(lǐng)域中公然行惡找到了冠冕堂皇的借口和理由。其次，在把不道德變?yōu)榈赖潞�，�?shí)際上就是在政治領(lǐng)域中逐出了真正的道德。職是之故，在政治領(lǐng)域中劃分公德私德，就是在政治中用不道德去驅(qū)除人類道德。在現(xiàn)實(shí)政治中，因?yàn)椴辉俅嬖诘赖�，用所謂公德去取代私德帶來(lái)的惡果就可想而知了�！墩�治的罪惡》一書(shū)所描繪的政治欺騙、政治偽善、政治貪婪、政治仇恨、政治殘暴、政治陰謀、政治暗殺、政治腐敗、政治不義等就是把政治分為公德與私德的直接結(jié)果。然而，令人不可思議的是，這種在政治上不道德的馬基雅維利主義居然會(huì)被當(dāng)今許多政治學(xué)家奉為現(xiàn)代政治思想的奠基者，而把人類道德分為公德私德的不道德做法竟被看作是人類政治的巨大進(jìn)步！這是道德的乖廖，價(jià)值的顛倒，理性黑暗，良知的墮落！在近百年來(lái)的人類政治史中，這種不道德的馬基雅維利主義暢通無(wú)阻，大行其道，其政治犯罪給人類帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦可謂罄竹難書(shū)。然而，天道往還，現(xiàn)在是清算馬基雅維利主義的時(shí)候了！而《政治的罪惡》一書(shū)正好為我們提供了一個(gè)難得的藍(lán)本。?

　　馬基雅維利主義所推崇的不道德政治行為并非只出現(xiàn)于西方與現(xiàn)代，中國(guó)古亦有之。中國(guó)古代的法家、術(shù)家、縱橫家、陰謀家、韜略家所推崇的都是馬基雅維利主義推崇的政治行為。在西方，對(duì)馬基雅維利主義的批判來(lái)自基督教的道德思想，本書(shū)作者正是站在基督教道德的立場(chǎng)上來(lái)批判馬基雅維利主義。然而，在中國(guó)，對(duì)不道德政治行為的批判則是來(lái)自于儒家，儒家正是站在人類普遍道德的立場(chǎng)上來(lái)批判法家、術(shù)家、縱橫家、陰謀家的韜略家。儒家不是不知道政治需要策略，需要方法，需要手段，需要計(jì)謀，儒家甚至在政治操作的層面提出了“儒術(shù)”的思想，但

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