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內(nèi)外交融的憲政解讀-《憲政文化與近代中國(guó)》讀后
摘 要：《憲政文化與近代中國(guó)》的獨(dú)特寫作角度，頗值我們注意。這種角度將使我們更加容易理解作者意圖，進(jìn)而能夠更加準(zhǔn)確的理解中國(guó)近代憲政文化。
關(guān)鍵詞：《憲政文化與近代中國(guó)》，外在，內(nèi)在
我們大體上同意這樣一種看法：近代以降的歷史是一段“追求富強(qiáng)與獨(dú)立”的歷史。就此而言，“富強(qiáng)”大抵含有一種比較的意味，“獨(dú)立”則意味著脫離，因此對(duì)這段中國(guó)史的概括完全是一種外在觀察的結(jié)果，從而缺少了一種內(nèi)在的視角。對(duì)此種現(xiàn)象史華茲教授曾言及：每當(dāng)談及西方與“非西方”的沖突我們總把西方假設(shè)為已知量�！拔鞣�?jīng)_擊”這一比喻使人聯(lián)想到的情景，是一個(gè)顯而易見的物體在沖撞一個(gè)惰性物。[1]張灝先生對(duì)此也有一種高度的警惕：“西方的沖擊”的概念可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和發(fā)展動(dòng)力估計(jì)不足。[2]從某種意義上講，這恰是對(duì)中國(guó)問題研究的＂沖擊－回應(yīng)＂學(xué)說范式霸權(quán)的產(chǎn)物，當(dāng)費(fèi)正清等人從中國(guó)外更為廣闊的視閾中審視中國(guó)問題得出一種中肯的結(jié)論后，中國(guó)學(xué)者的話語成為了某種舶來品的簡(jiǎn)單譯文！
也許就當(dāng)時(shí)的中國(guó)人而言，對(duì)富強(qiáng)與獨(dú)立的渴求決非僅緣于西方的船堅(jiān)炮利，中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年的封建統(tǒng)治，上層浮糜無能，下層清苦慘淡，文化僵死，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家貧窮，可謂之千瘡百孔，危機(jī)四伏，中國(guó)人不得不認(rèn)真面對(duì)自己社會(huì)的自生物，自己必須運(yùn)用腦力去思考涅磐變革求生之道。從一定意義上講，中國(guó)的現(xiàn)代化（當(dāng)然包括對(duì)憲政的認(rèn)知與選擇）完全可視為中國(guó)人打理后花園的一個(gè)成果。雖然，我們不得不承認(rèn)，當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮把一種現(xiàn)代化文明擺在中國(guó)人面前時(shí)，中國(guó)人再也不能守循著千年遺傳的文明循規(guī)蹈矩的生活了！正如《憲政文化與近代中國(guó)》中言及的：中國(guó)人對(duì)憲政問題的思考是由西方的侵略而引發(fā)的。[3]
《憲政文化與近代中國(guó)》卻并未成為這一學(xué)說范式霸權(quán)的犧牲品，它對(duì)憲政文化的仔細(xì)梳理使我們清醒的感覺到近代以來中國(guó)人用自己的智慧面對(duì)自己的問題思考與求解時(shí)的艱難與苦楚，并且使我們真正的感到了這種艱難與苦楚的力量以至于今天的我們對(duì)憲政的神經(jīng)依然＂疼痛＂。它對(duì)憲政文化于近代中國(guó)的發(fā)端，流變的描述，遵循了器物－制度－文化的邏輯線，鏤析勾勒煞是自然，娓娓道來而不顯突兀與斷裂。更為重要的是，它采用內(nèi)在與外在視角觀察憲政文化在近代中國(guó)的播種，成長(zhǎng)，覆滅，重生，從而解讀了＂憲政文化在近代中國(guó)實(shí)際怎樣＂的命題。
外在視角的觀察，使我們從更加寬廣的時(shí)空中看待中華民族所面臨的問題，那就是文明經(jīng)過發(fā)端和拓展后在近代舞臺(tái)上的對(duì)決使得本不存在高下之分的東西文明有了發(fā)達(dá)與落后的分野，更為嚴(yán)重的是發(fā)達(dá)的文明企圖用最原始同樣是最野蠻的手段來征服落后的文明。這一切猶如烙鐵一般滾燙著被這種文明沁染的每一個(gè)人。當(dāng)然最先驚醒與焦灼的是那一群社會(huì)精英分子。而這一切的一切又從器物的體認(rèn)開始，尤其是槍炮這一對(duì)曾經(jīng)離我們祖先最近的器物。《憲政文化與近代中國(guó)》言道：他（魏源）贊揚(yáng)“外夷”輪船火車，其速如飛，“晝夜千里”，用機(jī)器紡紗織布，“巧奪天工”。[4]在器物的學(xué)習(xí)過程中，日本人用甲午戰(zhàn)爭(zhēng)又給中國(guó)人上了一課。于是，王人博先生用幾乎冰冷的語言寫道：“慘淡經(jīng)營(yíng)了33年的洋務(wù)。其生聚的教訓(xùn)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)便作了總結(jié)。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗給后來居上的東鄰小國(guó)，引起了朝野震驚，它象一把利劍，戳透了大清帝國(guó)的官僚和士大夫因循麻木積成的厚膜�？涨暗膼u辱感和深重危機(jī)感深深刺痛了那根休眠狀態(tài)的神經(jīng)，使中華民族具有的覺醒也因此開始。[5]于是，中國(guó)不得不重新反思這一器物學(xué)習(xí)，而當(dāng)他們重新打量近旁小國(guó)日本的翻天巨變，重新觀察中西國(guó)家之不同時(shí)，他們驚奇的發(fā)現(xiàn)：原來它們還有議院，立憲等等。這一切又將成為隨后而來的維新運(yùn)動(dòng)的主題。于是對(duì)議院的贊美之辭在精英的口中是不難找尋的，王人博先生動(dòng)情地寫到：”在梁?jiǎn)⒊男哪恐校h院是一塊閃亮的金子，救國(guó)良方。他認(rèn)為議院是人類由野蠻走向文明的重要標(biāo)志之一，是據(jù)亂世到生平世而達(dá)太平世的重要條件之一，……西方各國(guó)之所以強(qiáng)盛，在于順應(yīng)這種議院的民主潮流，“問泰西各國(guó)何以強(qiáng)？曰：”議院哉！議院哉！“。[6]其焦慮迫切之情溢于
[1] [2] [3]
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