法與正義論文

法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級(jí)（即掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)）意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，它通過(guò)規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。

正義，通常又可稱(chēng)公平、公正、正直、合理等。僅從字面上看，正義一詞泛指具有公正性、合理性的觀(guān)點(diǎn)、行為以至事業(yè)、關(guān)系、制度等。從實(shí)質(zhì)上看，正義是一種觀(guān)念形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。

一．從法的詞源看法與正義的聯(lián)系

據(jù)我國(guó)歷史上第一部字書(shū)----東漢許慎著《說(shuō)文解字》記載，“法”的古體字是“灋”�！盀灒�刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去�！� “法” 以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個(gè)準(zhǔn)繩。法字中的“廌”，傳說(shuō)是一種頭長(zhǎng)獨(dú)角，秉性公正的奇獸，故而“古者決訟，令觸不值”，這反應(yīng)了上古時(shí)代相信法是正直、正義的準(zhǔn)則。因此，“法”就詞義而言，是“公平”地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)。

“律”據(jù)《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸奥�，均布也�！鼻宥斡癫弥�《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也”……意指是要求人們普遍遵守的行為規(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則這個(gè)含義，所以二者“文雖有殊，其義一也”（《唐律疏議》）。

在西方國(guó)家的詞匯中，除“l(fā)aw”同漢語(yǔ)中的“法律”相對(duì)應(yīng)外，在歐洲大陸各主要民族語(yǔ)言中，廣義的法律（法）與狹義的法律分別用兩個(gè)不同的詞匯來(lái)表達(dá)，如拉丁文中的jus和lex,法文中的droit和Loi, 德文中的Recht和gesetz, 俄文中的право和акоН，等等。特別值得注意的是jus, droit, право等詞語(yǔ)不僅有“法”的語(yǔ)義，而且都兼有權(quán)利、公平、正義等的內(nèi)涵。

從以上諸述可以看出，法本身就包含有正義的意思。

二．法的本質(zhì)與正義

在探討法的本質(zhì)中，西方一些學(xué)者持正義論的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)法的本質(zhì)的解釋往往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學(xué)說(shuō)中，更強(qiáng)調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學(xué)家凱爾蘇斯對(duì)法的定義是：“善和公正的藝術(shù)”。對(duì)古代、中世紀(jì)神學(xué)來(lái)說(shuō)，正義首先是指符合神、上帝的意志。17~18世紀(jì)先進(jìn)思想家、法學(xué)家，如荷蘭的格老秀斯等人，也強(qiáng)調(diào)法的正義性，但他們往往將正義歸結(jié)為抽象的自由、平等和人權(quán)。自18世紀(jì)末、19世紀(jì)初開(kāi)始，這些思想家在講法的正義性時(shí)，往往僅強(qiáng)調(diào)抽象的自由。如康德對(duì)法所下的定義：“根據(jù)自由的一般法則，一個(gè)人的任意可以和其他人的任意相共存的的條件的總合”其大意為：法是為個(gè)人有可能享受最大限度自由所提供的條件。在進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)中的正義觀(guān)又有所改變，正義內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會(huì)福利，正義要求個(gè)人自由、權(quán)利應(yīng)服從社會(huì)利益。 我們認(rèn)為單純將法的本質(zhì)歸結(jié)于抽象的正義觀(guān)念是一種唯心史觀(guān)，正義總是在一定社會(huì)中各階級(jí)、階層或集團(tuán)關(guān)于社會(huì)制度及由此確立的各方面關(guān)系是否公正、合理的觀(guān)念和行為要求，正義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條件。 我國(guó)法學(xué)理論界通常從以下三個(gè)層次來(lái)分析階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的本質(zhì)。

1． 階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)

這里所講的統(tǒng)治階級(jí)意志是指代表統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)整體的、根本利益的意志，并不是

統(tǒng)治者個(gè)別人的意志或任性，或各個(gè)人意志的機(jī)械的總和。

2． 統(tǒng)治階級(jí)意志的最終決定因素——物質(zhì)生活條件

法所代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志的內(nèi)容是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件

指生產(chǎn)方式，尤指同社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而法是建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一個(gè)上層建筑。

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