底線倫理和罪惡職責 評審判阿道夫·艾希曼

阿道夫艾希曼曾經(jīng)是納粹德國屠殺猶太人的主要工具，是納粹德國行將崩潰前執(zhí)行喪心病狂的“徹底解決方案”的負責人，在被屠滅的600萬猶太人中，大約有200萬猶太人的死跟他有極其緊密的關(guān)系。盡管懲兇艱難，但是，艾希曼最終還是受到了正義的審判。艾希曼案件實際上延續(xù)了紐倫堡審判創(chuàng)立的規(guī)則：一個人因為接受軍事命令而犯下罪行，他將承擔作為一個人的法律責任，沒有豁免權(quán)。實際上，這是一個人類生存的底線倫理與罪惡職責的沖突，來自自然法的正義觀念維護人類生存的底線倫理。

一、案件背景

阿道夫·艾希曼于１９０６年在德國出生，８歲時隨父母遷居到奧地利。成年后，艾希曼碌碌無為，曾當過吸塵器的推銷員。１９３２年，艾希曼加入了納粹黨，并開始發(fā)跡，成為黨衛(wèi)軍的一員。１９３４年，他被任命為納粹達豪集中營的頭頭。不久，他加入了蓋世太保司令部的猶太人事務部。１９３６年，又被任命為猶太人事務部的頭頭。為了掌握對付猶太人的手段和伎倆，艾希曼不遺余力地向眾位納粹頭目“學習”，甚至還去巴勒斯坦收集情報。１９３８年，艾希曼又被派往奧地利，其后又被派到捷克斯洛伐克，專門負責對付猶太人。１９３８年，他獲委派負責驅(qū)逐猶太人的工作。不久，他又被調(diào)到東歐的納粹占領(lǐng)區(qū)。１９４２年，他又去了波蘭。此時，他已擁有了直接驅(qū)逐猶太人、屠殺猶太人的大權(quán)。二戰(zhàn)結(jié)束后，艾希曼被捕入獄。但后來，他設(shè)法從獄中逃走，到了阿根廷布宜諾斯艾利斯，化名克萊門特與妻子和３個兒子一起生活。１９６０年5月11日晚，以色列特工以非凡的膽略和周密的計劃綁架了艾希曼，并且將他安全地劫持到以色列。１９６１年４月，艾希曼在耶路撒冷受審。1961年12月15日，艾希曼以屠殺200萬猶太人的罪行，被定為反人類罪、反猶太罪，以及參加犯罪組織罪而判處絞刑。1962年 5月31日，艾希曼伏法受刑。臨刑前他還道出了對以色列國家安全部門摩薩德的嘉許之詞：“抓我這件事，辦得很在行，組織和計劃工作十分出色�！苯又�，他又補充道：“我不揣冒昧地對此發(fā)表自己的看法，是因為本人多年在秘密警察和情報部門積累了親身經(jīng)驗�！�1962年6月1日，在太陽還未升起之際，以色列人把艾希曼的骨灰倒入遠離海岸的一碧萬頃的大海之中。

二、什么是艾希曼的職責

艾希曼曾經(jīng)為自己辯護，說自己瘋狂的屠殺行為是在恪守職責，因此他本人不應對屠殺罪行承擔責任，當然，這樣的自我辯護遭到所有人的痛斥。艾希曼把所謂的恪守職責置于其人生的最高地位，而且這種職責在本質(zhì)上既沒有接受理性的檢驗，也沒有經(jīng)受良心的拷問，更沒有接受更高境界的檢驗，艾希曼恪守的僅僅是一個人——希特勒的命令他承擔的職責——不管這種職責是多么可怕，而他依然忠貞不二，這是偶像崇拜的必然結(jié)果。

具體實施罪惡的個人往往都有一個基本遁詞，就是“我是在恪守職責”。因此，我們完全有必要對于什么是職責或者什么是人類所需要的職責進行必要的最低限度界定，否則人們的思維將是混亂的，思維的混亂必將造成行為的混亂，而行為的混亂必將給人類造成災難。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，職責就是職務和責任，詞典又將責任解釋為“1、分內(nèi)應做的事；2、沒有做好分內(nèi)應做的事，因而應當承擔的過時�！蔽覀儸F(xiàn)在討論的只是第一種解釋。因此對于什么是職責就是討論什么是所謂的“分內(nèi)”，分內(nèi)成為職責這一概念的核心內(nèi)涵。按照通常的理解，分內(nèi)就是本分以內(nèi)，那么什么是本分？如果我們再去查《現(xiàn)代漢語詞典》，發(fā)現(xiàn)本分是指本身應盡的責任和義務。這樣的輪流解釋說穿了并沒有給我們明確的關(guān)于什么是職責的答案，因為我們似乎已經(jīng)陷入一個語義循環(huán)之中，但是，這并不妨礙我們理解職責的含義，因為我們還可以用另外的方式來解決這個問題，德國哲學家海德格爾在那篇題為《語言的本質(zhì)》中精辟地指出：“如若在語言中真的有人的此在的本真的居所，而不管人是否意識到這回事情，那么，我們在語言上取得的經(jīng)驗就將使我們接觸到我們的此在的最內(nèi)在的構(gòu)造�！盵1]因此，在這里，如果我們撇開翻譯的可能不到位，那么“內(nèi)在”和“此在”以及“構(gòu)造”三個基本概念可以幫助我們了解一個詞語的基本內(nèi)涵，對于職責一詞我們是否可以按照我們?nèi)粘Ｉ�活的習慣和長年累月形成的思維習慣以及人們由于傳統(tǒng)而形成的理解語義的能力，還有人們在歷史過程中由于外來文化的影響而形成的已經(jīng)能夠被接受和即將被接受的價值觀中尋找語義的真實內(nèi)涵。而且當我們發(fā)現(xiàn)職責這個詞其內(nèi)涵實際上旨在反映人類交往過程的一種特性時，我們就不能僅僅局限于這個詞的語義指向，而必須確定這個詞的文化內(nèi)涵，同時我們還必須清

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