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學(xué)習(xí)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》札記三則
一、關(guān)于語(yǔ)文課程的性質(zhì)問(wèn)題
語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。——《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》
這兩句話，第一句講語(yǔ)文的多重功能（既是交際工具，又是文化載體），第二句講語(yǔ)文的基本特點(diǎn)（工具性和人文性的統(tǒng)一），合起來(lái)講語(yǔ)文課程的性質(zhì)。
朱慕菊主編的《走進(jìn)新課程》對(duì)這一表述的評(píng)價(jià)是：“擺脫長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論，正面論述語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)和地位�！�
錢夢(mèng)龍先生則認(rèn)為：工具性和人文性，就像一張紙的正、反兩面，互相依存，相輔相成，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。離開(kāi)了人文內(nèi)涵，那么這個(gè)語(yǔ)言的外殼就是空的；同樣，離開(kāi)了語(yǔ)言外殼，人文內(nèi)涵也就不存在。
但是錢先生又認(rèn)為，把工具性和人文性并提不見(jiàn)得合適，因?yàn)檫@兩個(gè)概念不是一個(gè)層面的東西。語(yǔ)文是工具，但不是一般的工具，它本身就包括很多人文的內(nèi)涵，即工具性本身就帶有人文性，因此不是一個(gè)層面的東西，并提不見(jiàn)得科學(xué)。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，恐怕以后還要爭(zhēng)論下去。
錢先生還批評(píng)了我國(guó)語(yǔ)文界長(zhǎng)期以來(lái)在語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的“性泛濫”現(xiàn)象：什么人文性、思想性、社會(huì)性、文學(xué)性、朦朧性、實(shí)踐性、科學(xué)性……談得玄乎得不得了。
其實(shí)，世界上好多國(guó)家的國(guó)語(yǔ)教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有關(guān)于國(guó)語(yǔ)課程性質(zhì)的表述，而是開(kāi)門見(jiàn)山就談教學(xué)任務(wù)和要求。他們并不是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題太麻煩而有意回避，而是在他們看來(lái)，國(guó)語(yǔ)課就是教國(guó)語(yǔ)的，就是學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的，民族意識(shí)、民族文化自然包括其中，這是不言而喻的事情，所以根本沒(méi)有必要為此自找麻煩，甚至爭(zhēng)論不休。
但是這事在我們中國(guó)就不一樣了。一是因?yàn)槲覀儚目追蜃右詠?lái)就有干什么都要講個(gè)名分的習(xí)慣：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”。二是建國(guó)以來(lái)幾次大的折騰，語(yǔ)文教學(xué)也深受其害，語(yǔ)文課一度上成了政治課、思想教育課，幾乎完全迷失了自我；后來(lái)矯枉過(guò)正，一味強(qiáng)調(diào)工具性，形式主義又有所抬頭。這樣搖過(guò)來(lái)擺過(guò)去，造成了語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)上人為的混亂，因此確實(shí)有必要正本清源，還語(yǔ)文課程以本來(lái)的面目，這也實(shí)在是無(wú)奈而又必要之舉。但愿將來(lái)我們的下一代不再去爭(zhēng)論“語(yǔ)文是什么”這樣的問(wèn)題了。
二、關(guān)于正確認(rèn)識(shí)教學(xué)中師生關(guān)系的問(wèn)題
語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。
學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引
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