尋找圖書(shū)館學(xué)的靈根

　　【內(nèi)容提要】構(gòu)成圖書(shū)館活動(dòng)之中心的是組織在一定的“藏－用”運(yùn)作結(jié)構(gòu)中的圖書(shū)，它作為樞紐把圖書(shū)管理者、圖書(shū)借閱者、圖書(shū)撰著者在一定的時(shí)代文化背景下關(guān)聯(lián)起來(lái)。這里存在著若干組深刻而微妙的關(guān)系，“圖書(shū)館哲學(xué)”的問(wèn)題即滲透在這種種關(guān)系中。以人生的結(jié)構(gòu)把握既得藏書(shū)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而從藏書(shū)分類(lèi)、編排的結(jié)構(gòu)中透視活生生的人生和人的對(duì)象化世界的結(jié)構(gòu)，這是圖書(shū)館哲學(xué)的慧眼所在。

【摘  要  題】理論探索

　　圖書(shū)館是一門(mén)切近實(shí)用的學(xué)問(wèn)，就一門(mén)切近實(shí)用的學(xué)問(wèn)談?wù)軐W(xué)難免被人譏為迂腐或空談。但圖書(shū)館學(xué)如果只是一門(mén)附庸于其它學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)，它便沒(méi)有其自立于學(xué)問(wèn)之林的獨(dú)特依據(jù)。向終極處追問(wèn)這個(gè)依據(jù)——亦即把這個(gè)依據(jù)問(wèn)到不可再問(wèn)處——?jiǎng)t終不免會(huì)與哲學(xué)相遇。在圖書(shū)館學(xué)的路徑上問(wèn)津的哲學(xué)是圖書(shū)館哲學(xué)。事實(shí)上，中國(guó)最早的可確證于史料的圖籍管理者——所謂“守藏室之史”——老子，同時(shí)即是一位尊“道”而貴“德”的哲學(xué)家，這本身便是對(duì)“圖書(shū)館哲學(xué)”最終可能成立的一個(gè)意味深長(zhǎng)的預(yù)示。

　　　　1　作為一種圖書(shū)館信念或圖書(shū)館觀的“圖書(shū)館哲學(xué)”

　　一般來(lái)說(shuō)，有法學(xué)就有法哲學(xué)，有政治學(xué)就有政治哲學(xué)，有歷史學(xué)就有歷史哲學(xué)，有教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)就有教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）哲學(xué)，有倫理學(xué)就有倫理哲學(xué)，有文藝學(xué)就有藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）……。圖書(shū)館學(xué)難以納入上述學(xué)科中的任何一門(mén)學(xué)科，由它的獨(dú)立的學(xué)科地位我們可以依照同樣的邏輯得出結(jié)論說(shuō)：有圖書(shū)館學(xué)就有圖書(shū)館哲學(xué)。一如法哲學(xué)意味著一種法學(xué)觀，政治哲學(xué)意味著一種政治觀，歷史哲學(xué)意味著一種歷史觀，教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）哲學(xué)意味著一種教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）觀，倫理哲學(xué)意味著一種倫理觀，藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）意味著一種藝術(shù)觀，圖書(shū)館哲學(xué)首先意味著一種圖書(shū)館觀。由這個(gè)“觀”就會(huì)產(chǎn)生一種信念；這“觀”和“信念”是一門(mén)學(xué)問(wèn)的價(jià)值神經(jīng)，有了它，致力于某一門(mén)學(xué)問(wèn)的人才可能把對(duì)那門(mén)學(xué)問(wèn)的研究視為自己生命的一部分，而那門(mén)學(xué)問(wèn)也才可能對(duì)他顯現(xiàn)出某種有內(nèi)在線索貫穿其中的總體輪廓。圖書(shū)館學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有贏得與法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等諸學(xué)科略可比肩的地位，不是由于圖書(shū)館學(xué)本身只是有“術(shù)”（操作技術(shù)）而無(wú)“學(xué)”而言，而是因?yàn)橐环N可稱為“圖書(shū)館觀”的東西尚未被業(yè)內(nèi)的人們所自覺(jué)。不少人以為圖書(shū)館學(xué)并沒(méi)有多少“學(xué)”可言，他們或者只是滿足于圖書(shū)館工作在技術(shù)操作上的規(guī)范化，或者依傍其它學(xué)問(wèn)而把它泛化到漫無(wú)邊際卻又沒(méi)有自身重心可言的地步。其實(shí)圖書(shū)館是有它的獨(dú)特的文化形象的，把這個(gè)形象予以定格、深化以至于升華，就可以獲得一種“觀”——這“觀”即是“圖書(shū)館觀”。有了圖書(shū)館觀，圖書(shū)館學(xué)才可能真正守住自己的“學(xué)”的重心而不至于妄自菲薄。

　　圖書(shū)館雖然以“館”相稱而可能由此留給人們某種靜態(tài)的機(jī)構(gòu)或設(shè)備的印象，卻終是應(yīng)當(dāng)被理解為一種動(dòng)態(tài)的文化事業(yè)，一種有著確定的價(jià)值取向的人文活動(dòng)。人是有死的生命體，人又是不朽的精神的創(chuàng)造者。人的表現(xiàn)在物質(zhì)方面的成就說(shuō)到底是人的精神的對(duì)象化，不論怎樣的物質(zhì)成果在時(shí)空中總有損毀的一天，但用文字表達(dá)的曾經(jīng)滲透在物質(zhì)成果中的那種精神卻可以借著圖書(shū)默默地保存下來(lái)——經(jīng)由后代的人的喚醒它使它成為活的東西。人類(lèi)的代代相傳是雙重的：一方面是文化遺傳，前代人的精神通過(guò)種種物質(zhì)的媒介物但更多地是通過(guò)抄寫(xiě)或印刷著文字符號(hào)的書(shū)籍流傳下來(lái)；一方面是生理學(xué)意義上的遺傳，前代人把人這個(gè)特殊生命族類(lèi)的生理密碼傳給了后人，使后人有能力解讀那蘊(yùn)藏在物質(zhì)媒介和文字符號(hào)中的精神意趣。創(chuàng)造的機(jī)制在于創(chuàng)造者個(gè)人對(duì)既有族類(lèi)文化諸多精神因子的選擇、汲取和超越，這就不僅需要這種或那種圖書(shū)，而且需要能夠更大程度地提供各種圖書(shū)而把盡可能多的藏書(shū)組織在一個(gè)既合理、有序、又有增容余地的結(jié)構(gòu)中。與這個(gè)合理、有序、有相當(dāng)大增容空間的藏書(shū)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，必須有一個(gè)由策劃、維系、調(diào)整和開(kāi)放此藏書(shū)結(jié)構(gòu)的人們組成的管理人員結(jié)構(gòu)，而藏書(shū)結(jié)構(gòu)、

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