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理學(xué)實(shí)踐的失敗和清學(xué)的興起
長(zhǎng)久以來，明清易代一直被視為中國思想史上一個(gè)不可輕忽的關(guān)鍵時(shí)期――在此期間，注重實(shí)用性和客觀標(biāo)準(zhǔn)的清學(xué)逐漸取代思辨的形上的宋明理學(xué)成為學(xué)術(shù)思潮的主流。傳統(tǒng)的研究在考察這一轉(zhuǎn)變的原因時(shí)主要著眼于學(xué)術(shù)重心的移易以及問學(xué)方法的革新，因而傾向?qū)⑵浣忉尀榭昭孕男灾劦姆磩?dòng)1或者儒家智識(shí)主義的興起。2缺點(diǎn)顯而易見，若將理學(xué)和繼起的清學(xué)僅僅看作純粹的學(xué)問流派則勢(shì)必忽略了儒道作為信念誠摯的政治運(yùn)動(dòng)的另一面相。本文嘗試以理學(xué)政治實(shí)踐的失敗為線索探討清學(xué)興起的內(nèi)在緣由――我的看法是由此而生的一種悲觀失望的情緒使得知識(shí)分子的世界觀發(fā)生了天翻地覆的變化，進(jìn)而造成明清之際學(xué)術(shù)思潮的根本逆轉(zhuǎn)。
一
至少在其信從者的心目中，新儒學(xué)始終是某種"為萬世開太平"3的理論指南。作為這一思想運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)發(fā)者，大程子和小程子堅(jiān)信政治的本質(zhì)完全取決于統(tǒng)治者施政之時(shí)的心理動(dòng)機(jī)――"故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。二者其道不同，在審其初而已。"4很明顯，在程氏兄弟看來，理想的政治應(yīng)當(dāng)確立在動(dòng)機(jī)純正的心思念慮的基石之上。王霸之辨后來在南宋時(shí)期開始成為一個(gè)充滿爭(zhēng)議的論題――其時(shí)，孱弱的中國國家在女真鐵騎的威脅之下正面臨著前所未有的嚴(yán)峻危機(jī)。在一次著名的論諍中，永康學(xué)派的陳亮尖銳地批評(píng)新儒家注重道德動(dòng)機(jī)的思想傾向，他進(jìn)而表彰象漢祖唐宗那樣因雜用霸道確立了豐功偉業(yè)的英明君主。作為陳氏之論敵，理學(xué)巨子朱熹堅(jiān)持認(rèn)為漢唐君主的為政理念未有一毫免乎利欲之私，因而即便創(chuàng)建了偉大的事功亦無足稱道。朱子心目中的"英雄"永遠(yuǎn)屬于儒家經(jīng)典所稱美的德行純粹的三代圣王。這場(chǎng)論諍的言外之意無非何為國家行為之鵠的：繁榮昌盛有如漢唐帝國的政治社會(huì)，抑或以"唐虞三代"之名為標(biāo)幟的理學(xué)版本的烏托邦？陳亮以南宋所遭遇的困境為蔑以加矣的頭等大事，而朱子則將彼時(shí)之困境視如千秋萬代的共同困境――如果使人類超脫動(dòng)物界趨利避害的競(jìng)競(jìng) 爭(zhēng)法則。這唯利是逐的"自然法則"在新儒學(xué)圣人的眼里實(shí)是極不自然的。朱子與陳亮之間的三代漢唐之諍并非純粹的學(xué)術(shù)論辯，蓋因程朱一系的學(xué)說后為廣大知識(shí)分子所接受，從而升格成指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。以人性之完善為基石的"三代"由此懸為國家行為的既定方向，而政治家正心誠意的個(gè)人修養(yǎng)則普遍視作臻于此境的不二法門。仍有爭(zhēng)議的只是心性工夫的具體方式：以正聞熏習(xí)之道問學(xué)為主還是以誠明自照之尊德性為主――由此而生程朱、陸王千古不可合之同異。
作為宋學(xué)的集大成者，朱子確立了一個(gè)以單純明晰的世界模式為內(nèi)核的偉大的形上學(xué)體系：宇宙本體太極或理邏輯地先于具體的物質(zhì)形式――氣；在現(xiàn)實(shí)世界中，形而上之理與形而下之氣和集相資、散為萬殊；理氣反映在精神品質(zhì)上分別是渾然至善之性體與陰陽偏至之氣質(zhì)――前者粹然天賦，因后者之清明昏濁或隱或顯。既然人性純善無惡，只為外在氣質(zhì)所蔽，那么只須格物致知，即可由正聞熏習(xí)證會(huì)"吾心之全體大用無不明"5的本來面目，從而合內(nèi)外之理為一。由此而言，通過內(nèi)心修養(yǎng)使為政之動(dòng)機(jī)逐步超脫自然法則的可行性自是毫無疑義的問題。朱子的宇宙觀向人們展示了一幅"天理世界"而非"人欲世界"的畫圖，易言之，一幅理想世界而非現(xiàn)實(shí)世界的畫圖。顯而易見，宇宙論的構(gòu)造完全從屬于人性論的構(gòu)造，而人性論的構(gòu)造又完全從屬于理學(xué)政治實(shí)踐的需要。這一世界模式的實(shí)質(zhì)由朱著《易本義》卷首所附包括"河圖"、"洛書"在內(nèi)的九幅易圖揭示無余。河圖、洛書據(jù)說是某種傳自古圣伏羲的神秘的圖像，具體的內(nèi)容因典籍記載簡(jiǎn)略不得其詳。到了北宋的時(shí)候，理學(xué)家邵雍將兩幅由黑白點(diǎn)組成的數(shù)陣配成"天干地支"，從而"復(fù)制"了久已? Т?暮油�、洛蕶澹�????普?欽饈?笏?逑值南忍斕牡覽澩叢熗擻鈧嬙蠐校?⒁歡燃だ??朔⒚髯魑?兌住分?吧淼陌素浴?quot;先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生于心也。圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中。"6同時(shí)代的程氏兄弟對(duì)此驚人的"發(fā)現(xiàn)"始終無動(dòng)于衷，而繼承其衣缽的朱子則明確地將邵氏之?dāng)?shù)陣與易道之間的關(guān)聯(lián)作了充分肯定。以為其理"皆自然流出，不假安排"，7
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