朱熹教學(xué)思想中辯證范疇探微

張新生

朱熹的教學(xué)思想是在繼承儒家先賢教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他廣泛考察了歷史和當(dāng)時(shí)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的各種情況，考察了教學(xué)的各個(gè)方面，提出了較為完整的教學(xué)理論，特別是他的教學(xué)思想更多地是從對(duì)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思中總結(jié)出來(lái)的，充滿睿智和辯證法，具有更大的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值，本文擬對(duì)此作一些發(fā)掘與探討，以就教于方家。

一、圣學(xué)與訓(xùn)詁

這對(duì)范疇講的是圣賢思想和語(yǔ)言技能的關(guān)系。

朱熹對(duì)以前的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）考察作了詳細(xì)的考察，發(fā)現(xiàn)教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的靈魂在喪失。他指出們教學(xué)中歷來(lái)存在的兩個(gè)主要的問(wèn)題：⑴“秦漢以來(lái)，圣學(xué)不傳”，讀書(shū)人“不知復(fù)求圣人之意，以明夫性命道德之歸”；⑵“儒者唯知章句訓(xùn)詁之為事”。并指出問(wèn)題的嚴(yán)重：“風(fēng)俗日敝，人材日衰，師生相視漠然如行路之人”。“學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉。其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛，而無(wú)以仿佛乎三代之叔季”。到了宋代，這種情況就更嚴(yán)重了，他分析了福州學(xué)校和中央官學(xué)的具體情況，“福州之學(xué)在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人。比年以來(lái)，教養(yǎng)無(wú)法，師生相視，漠然如路人。以故風(fēng)俗日衰，士氣不作，長(zhǎng)老憂之，而不能有以救也”。朱熹分析了問(wèn)題的原因：“師為所以教弟子之所以學(xué)，則忘本逐末，懷利去義”，“太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教者，不過(guò)取其善為科舉之文”�！拔磭L聞之以德行道藝之實(shí)，而月書(shū)季考者，又只以促其嗜利茍得”。

“圣學(xué)”與“訓(xùn)詁”，是從閱讀理解這個(gè)角度看文章的思想內(nèi)容與語(yǔ)文技能的，從寫(xiě)作表達(dá)這個(gè)方面看，也是“文”與“道”的關(guān)系。朱熹提出“文道合一”的觀點(diǎn)，幾乎取消了語(yǔ)言形式的作用。他說(shuō)：“這文皆從道中流出，豈有文反能貫道之理？文，是文；道，是道。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？道者，文之根本；文者，道之枝葉。唯其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢之文皆從此心寫(xiě)出，文便是道。”

朱熹看到了思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的分離，還看到了這種分離如果走向極端會(huì)造成教學(xué)與教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對(duì)立，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。讀書(shū)從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的角度看，具有不同的功利目的，個(gè)人的功利如果與社會(huì)的要求對(duì)立起來(lái)，就會(huì)造成教學(xué)與教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的脫節(jié)，基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、基本技能訓(xùn)練與育人的脫節(jié)。人們一旦把教書(shū)與讀書(shū)當(dāng)作干祿取仕的手段，辦學(xué)也就違背“國(guó)家所以立學(xué)教人之本意”。朱熹認(rèn)為這種做法是忘本逐末。

他針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度“追求利祿”的功利主義和專以“文詞”取士的考試方法，提出了尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為“及至隋唐，遂專以文詞取士，而尚德之舉，不復(fù)見(jiàn)矣。積至于今，流弊已極，其勢(shì)不可以不變”。他批評(píng)科舉制度使“世之為士者，不知學(xué)之有本。……所以求于書(shū)，不越乎記誦，訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”。他認(rèn)為“圣賢教人為學(xué)，非是使人緝綴言語(yǔ)，造作文詞……”，但他提出的糾弊辦法卻走向另一個(gè)極端。他主張“罷詩(shī)賦”�！八�以必罷詩(shī)賦者，空言本非所以教人，不足以得士，而詩(shī)賦又空言之尤者，其無(wú)益于設(shè)教取士，章章明矣。”可以看出，朱熹是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。他反對(duì)學(xué)習(xí)中片面追求語(yǔ)言形式和語(yǔ)言技能，使教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）蛻變成“干祿”手段；卻片面追求文章的教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）性，忽略語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。他的文道合一的思想影響至今，現(xiàn)在語(yǔ)文教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）中“文道統(tǒng)一原

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