中國再婚制度的歷史沿革與法律透視

摘要：中國古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會觀念的演變。同時，由于在中國古代那樣的“前市民社會”中，民間習慣和道德觀念（即廣義上的“習慣法” ）對于人們生活的影響往往不遜于國家的制定法，筆者在每一個歷史斷面上，都對當時制定法以外的道德觀念以及社會輿論的演變過程給予了相當程度的關(guān)注。通過對歷史的追述，嘗試提出對此問題的一些粗淺思考。 

    一 引論

    按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類進入父權(quán)社會后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會中的地位驟然下降。文明社會以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當然的社會觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨立發(fā)展狀態(tài)下的中國文明，在社會組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟體制以及意識形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨特之處。 《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵下絕食而死和《祝�！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時代婦女的命運唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國古代婦女是被嚴格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個角度折射當時的社會現(xiàn)實。要精確地了解中國古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻和嚴肅的歷史記載中去考證。 

    一、先秦時代 —— 婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論 

    脫離初民社會不久的先秦時代尚處于人類文明的幼年時期。形成于原始社會的一些習慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實，都是這一點的體現(xiàn)。同時，奴隸主階級的宗法制度也在不斷強化，從原始社會儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會生活中的作用愈益增大，并為春秋時期興起的儒家思想所尊崇和提倡。 表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會觀念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會男女平等的痕跡。 按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位�！豆�羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶�！边@個習俗在禮制上流傳到后代。中國歷史上最后一個由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因為：一方面，原始社會中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會生產(chǎn)力也使得繁

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