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強(qiáng)化主體參與提高德育實效
辦教育是為了培養(yǎng)人，育人首先要育德。這既是學(xué)校教育的出發(fā)點，也是學(xué)校教育的歸宿。建國以來，中小學(xué)德育工作受到了商度的重視，但是，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，中小學(xué)德育的成效卻并不盡如人意，特別是隨著改革開放的不斷加速與深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立和完善，中小學(xué)德育越來越不能適應(yīng)社會需要，不少老問題依然存在甚至更加突出，許多新問題以十分復(fù)雜多樣的面目迅速出現(xiàn)，因此，改革中小學(xué)德育工作，成為當(dāng)前中小學(xué)的緊迫任務(wù)。近幾年來，我們廟港中心小學(xué)主動適應(yīng)社會需要，從學(xué)校的實際出發(fā)，開展了“構(gòu)建主體參與性教育模式，促進(jìn)兒童真善美素質(zhì)發(fā)展”的實驗研究，并取得了初步的成效。
我們提出“主體參與性教育模式”的主要依據(jù)有以下幾個方面：
1．我們認(rèn)為，當(dāng)前的德育存在以下一些問題：①以管代導(dǎo)。有人認(rèn)為德育就是對學(xué)生的管理，只要學(xué)校制訂出各種規(guī)走制度讓學(xué)生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生眼眼貼貼，德育成了高壓式教育。②主客體顛倒。德育過程沒有從社會發(fā)展實際和學(xué)生的需要出發(fā)確定方法、手段，而是簡單地把學(xué)生作為教育對象進(jìn)行說教，使學(xué)生視德育為外在的東西而不愿接受或接受不多。③單向灌輸。具體表現(xiàn)在：一是過于知識化，即僅僅把政治思想道德品質(zhì)教育作為某種知識尤其是抽象的理論體系來介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則、思想文化素養(yǎng)、內(nèi)在信念上下工夫。二是外在制的化，即過分強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容特別是道德對學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會生活中的需要和個體自身的內(nèi)在要求。
2.學(xué)生是德育的主體這一思想愈來愈為人接受。我們知道，德育過程是教育者遵照一定的德育目標(biāo)，有目的有計劃地向受教育者進(jìn)行教育的過程，同時又是學(xué)生接受教育后，主動地把教育要求內(nèi)化為自身品德的過程。因此，沒有后者就會使德育要求轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德。同時，作為受教育者的學(xué)生，在接受德育教育的過程中，不完全是被動接受的，而是能動的，他的主動性、積極性在教育過程中起著十分重要的作用。因此，不能把學(xué)生視為被動接受教育的“容器”，而應(yīng)該把學(xué)生視為德育的主體，只有當(dāng)學(xué)生真正成為主體，主動、積極地投身到德育教育中，德育教育才能收到實效。
3．從全球范圍看現(xiàn)代道德教育改革的主流和趨勢，盡管學(xué)源林立，模式紛繁，但其核心無一不是強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體主動積極地參與教育活動以發(fā)展自我教育能力與素質(zhì)。英國威爾遜·馬庫菲爾的德育主張與實驗、瑞士皮亞杰的“活動德”、前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的“教會兒童學(xué)習(xí)”與“自我教育”等等，都強(qiáng)調(diào)“教是為了達(dá)到不教”（葉圣陶），強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成長與發(fā)展在教育者引導(dǎo)下，“自己構(gòu)成自己”的過程與活動。
此外，社
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