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對(duì)當(dāng)代教育理論九大專(zhuān)題的總體認(rèn)識(shí)
對(duì)當(dāng)代教育理論九大專(zhuān)題的總體認(rèn)識(shí)教育是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的話(huà)題，什么是教育，教育為了什么，從古至今已經(jīng)有許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入思考。通過(guò)學(xué)習(xí)這些名家學(xué)者關(guān)于教育的理論，我也對(duì)當(dāng)代教育理論的九大專(zhuān)題進(jìn)行了思考，產(chǎn)生了一些對(duì)于教育的看法和理解，現(xiàn)將拙見(jiàn)做如下闡述。
一、教育是什么——本體論（起源和形態(tài)）
在我看來(lái)，教育應(yīng)該是教師與學(xué)生之間的交流，并且這個(gè)交流的過(guò)程應(yīng)該是自然的，流暢的，學(xué)生和教師都樂(lè)在其中的，從交流中教師向?qū)W生闡述知識(shí)內(nèi)容、授予學(xué)生思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，教會(huì)學(xué)生做人的原則和道理。教育是塑造心靈的藝術(shù)，教師不僅要教學(xué)生欣賞美，更要教學(xué)生尋找美，不僅要教學(xué)生知其然，更要教學(xué)生知其所以然。我很欣賞美國(guó)教育家杜威的教育思想：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造�！敖逃瓷L(zhǎng)”概括出了教育的本義，就是要教會(huì)學(xué)生自我發(fā)展的能力使他們健康成長(zhǎng)，而不是把知識(shí)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，強(qiáng)迫他們吸收。
二、教育為什么——價(jià)值論（目的與功能）
教育為什么？簡(jiǎn)言之，就是培養(yǎng)人。而如果要稍作解釋?zhuān)敲唇逃畋举|(zhì)也是最重要的目的和功能就是開(kāi)發(fā)人的智力，提高人的道德。日本明治時(shí)期啟蒙思想家、教育家說(shuō)過(guò)，“教育的關(guān)鍵不在于傳授如何創(chuàng)造人生本來(lái)就沒(méi)有的東西，而只是在于使人生本來(lái)就有的東西發(fā)揚(yáng)光大”。這跟杜威的教育思想是一致的，就是“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”。 我非常贊同這兩位教育家的觀(guān)點(diǎn)。人的天性是與生俱來(lái)的，教育有助于發(fā)展能力，但人的能力并不是全部取決于教育。教育不可能也不是傳授給人能力，而是使人與生而來(lái)的能力逐漸發(fā)展、提高。
同時(shí)，教育應(yīng)當(dāng)符合人的本性。教育要不斷調(diào)整和改善自身以便適應(yīng)人的本性的表達(dá)和成長(zhǎng)的需要。人的本性是人自身的自然，教育尊重人的本性，就是尊重人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，如果忽視了本性對(duì)人的生成和發(fā)展的規(guī)定與制約，那么這樣的教育無(wú)疑是失敗的，無(wú)益于人的。
三、教育做什么——方法論（質(zhì)量與公平）
教育要兼顧質(zhì)量與公平。在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中指出，把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策，把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。
教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。教育質(zhì)量是教育效果的深刻體現(xiàn)。我認(rèn)為，我國(guó)教育要實(shí)現(xiàn)公平，最重要的一點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)更大范圍的普及教育，讓人民群眾都有平等接受教育的機(jī)會(huì)。而要提高教育質(zhì)量，就要從教師素質(zhì)、教師評(píng)價(jià)機(jī)制入手，提高教師素質(zhì)，改革評(píng)價(jià)機(jī)制。在教師評(píng)價(jià)中，應(yīng)該把教學(xué)作為教師評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且學(xué)生也應(yīng)是教師評(píng)價(jià)的參與者；在學(xué)生評(píng)價(jià)中，不能以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)綜合學(xué)生思想道德?tīng)顩r、學(xué)習(xí)能力、交往合作能力等綜合素質(zhì)。學(xué)校辦學(xué)要有特色，老師教學(xué)要有特點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)要遵循個(gè)性發(fā)展。而且，學(xué)校課程應(yīng)及時(shí)更新，與社會(huì)需求向吻合。特別是高校，如果學(xué)校中所學(xué)的課程跟不上社會(huì)需求的變化，那么就會(huì)對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)增加難度。
四、教育的人性論之基——學(xué)生觀(guān)（人性假設(shè)與教育主張）
人性，即人的本性。人性假設(shè)，也就是人性觀(guān)，是對(duì)人的本質(zhì)屬性的基本看法。人性觀(guān)對(duì)教育實(shí)踐和教育理論產(chǎn)生著深刻影響。人們持有什么樣的人性觀(guān),就會(huì)持有什么樣的教育觀(guān)。當(dāng)今社會(huì)，人們提倡的人性論有：一、“利己利他”本性假設(shè)。即每個(gè)人身上都同時(shí)具有利己和利他兩種傾向，只不過(guò)由于文化、教育、情景和管理方式等因素的影響和制約，人們的表現(xiàn)會(huì)有所差異。二、“創(chuàng)新人”假設(shè)。認(rèn)為每個(gè)人都有創(chuàng)新的潛力，但是需要不斷學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生新思想，提高創(chuàng)新能力，促進(jìn)自身發(fā)展。三、“目標(biāo)人”假設(shè)。認(rèn)為人們?cè)诠ぷ骱蜕钪卸加幸欢ǖ哪繕?biāo)，在完成目標(biāo)之中實(shí)現(xiàn)工作和生活的意義，并且進(jìn)一步形成更高級(jí)的目標(biāo)。四、“理性人”假設(shè)�！袄硇匀恕钡囊粋�(gè)基本特征就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
我認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育所持的人性假設(shè)主要是“理性人”假設(shè)。我國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有社會(huì)服務(wù)能力的人，因而注重的是學(xué)生的技能培養(yǎng)，雖然現(xiàn)在我國(guó)在大力提倡素質(zhì)教育，但是學(xué)生的創(chuàng)新能力仍然不高，歸結(jié)到底就是因?yàn)槿诵杂^(guān)與教育實(shí)踐不一致。我們要實(shí)行教育改革，首先要深刻反思，建構(gòu)出對(duì)人性深刻理解的人性觀(guān)。
五、教育的知識(shí)論之基——課程論（課程改革的理論依據(jù)）
課程與教學(xué)有密切的聯(lián)系。對(duì)于這種聯(lián)系的理解，目前基本有兩種看法，一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)是有效實(shí)現(xiàn)課程規(guī)定目標(biāo)的過(guò)程和方法。另一種看法認(rèn)為教學(xué)和課程是一致的，課程應(yīng)該是在教學(xué)中由教師和學(xué)生形成的經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)該是外在于教學(xué)過(guò)程或教師和學(xué)生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的東西。
對(duì)于這兩種觀(guān)點(diǎn)，我比較贊同后者。首先，教育要因材施教，如果對(duì)于不同個(gè)性的人都提供同樣的學(xué)習(xí)課程，這就違法了人的天性，不利于人的個(gè)性發(fā)展。另外，正如杜威所說(shuō)的，“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西�！睂⒔虒W(xué)中由教師和學(xué)生形成的經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)內(nèi)容，能夠提供給學(xué)生更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)更有益于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的吸收和內(nèi)化，而且課程能夠根據(jù)社會(huì)需求不斷更新，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，與社會(huì)需求緊密聯(lián)系。
六、教育的學(xué)習(xí)論之基——教學(xué)論（學(xué)習(xí)理論的主要流派）
學(xué)習(xí)理論的兩大主要派別是行為主義和認(rèn)知主義，它們對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)有不同的認(rèn)識(shí)。行為主義把學(xué)習(xí)看成是機(jī)械、被動(dòng)過(guò)程，否認(rèn)人的主觀(guān)能動(dòng)性與大腦對(duì)行為的支配調(diào)節(jié)作用，而認(rèn)知主義關(guān)注的是學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認(rèn)知活動(dòng)。奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論屬于認(rèn)知主義理論，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義接受學(xué)習(xí)。
我認(rèn)為，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代召喚素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該變機(jī)械學(xué)習(xí)為有意義接受學(xué)習(xí)，這需要教師和學(xué)生的共同努力。首先，教師要盡可能使學(xué)習(xí)材料變得生動(dòng)豐富有意義，教師的教學(xué)過(guò)程可以結(jié)合一種或多種教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)適合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境，增強(qiáng)知識(shí)內(nèi)容的充分表達(dá)，吸引學(xué)生的注意力。比如講授的過(guò)程中輔以板書(shū)、投影，或者借助實(shí)物、圖片、電影等進(jìn)行演示，通過(guò)不同形式的直觀(guān)，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)或深化理想認(rèn)識(shí)。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，將新知識(shí)與已有知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。教師要幫助學(xué)生建立對(duì)于所學(xué)內(nèi)容的宏觀(guān)認(rèn)識(shí)，以便學(xué)生在后來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步將內(nèi)容填充到這個(gè)框架體系中。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，最重要的學(xué)習(xí)不是記住知識(shí)，而是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
七、學(xué)校教育與個(gè)體生命發(fā)展——生命課（死亡教育與宗教教育）
對(duì)死亡的思考，也是對(duì)生命意義的探索。死亡教育應(yīng)該是這樣一種教育：它使人了解死亡，認(rèn)識(shí)到死亡是每個(gè)生命體的最后歸宿，是不可避免的，進(jìn)而以積極的心態(tài)面對(duì)生老病死的問(wèn)題，珍愛(ài)健康、珍惜生命，同時(shí)，它又是一種安全教育，健康教育。我國(guó)的死亡教育相對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家滯后，近年來(lái)，由于頻頻發(fā)生青少年自殺、他殺等危害生命的事件，我國(guó)也開(kāi)始關(guān)注死亡教育，在未來(lái)幾年，死亡教育應(yīng)該會(huì)逐漸被納入學(xué)校教育。
很多人認(rèn)為宗教就是迷信。其實(shí)這種理解是錯(cuò)誤的。宗教是一種教育，一種信仰，一種文化。沒(méi)有信仰的人是可怕的，沒(méi)有信仰的人會(huì)缺少一種精神支柱，缺少自我約束，沒(méi)有罪惡感，沒(méi)有虧欠和內(nèi)疚感。
在西方，宗教教育是學(xué)校教育的一部分，起著做陶冶國(guó)民品格，提高道德修養(yǎng)的作用，學(xué)生可以根據(jù)自己的宗教信仰而選擇不同的宗教課程。我國(guó)是一個(gè)宗教和教育相分離的國(guó)家，因?yàn)槲覈?guó)是社會(huì)主義的制度，教育是為這一制度服務(wù)的，同時(shí)也受這一制度制約。我國(guó)的教育制度規(guī)定學(xué)生接受的是馬克思主義理論和其他學(xué)科知識(shí)，而宗教從本質(zhì)上講，是屬于唯心主義的，它和馬克思主義以及現(xiàn)代科學(xué)是格格不入的。所以，在學(xué)校里，不可以傳授宗教的教義，也不可以舉行宗教活動(dòng)。雖然我國(guó)宗教與學(xué)校教育相分離，但是宗教教育可以獨(dú)立形成一種學(xué)校教育，比如在中國(guó)佛學(xué)院，就是一個(gè)培養(yǎng)中國(guó)佛教專(zhuān)門(mén)人才的院校。據(jù)資料顯示，目前我國(guó)各類(lèi)宗教院校有40余所，已培養(yǎng)出一批宗教方面的年輕教職人員。
八、學(xué)校教育與社會(huì)公民培養(yǎng)——公民課（道德教育與政治教育）
在我國(guó)，我們所說(shuō)的道德教育，是指社會(huì)主義道德教育和共產(chǎn)主義道德教育。進(jìn)行道德教育，就是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德觀(guān)念、道德原則的灌輸，以期提高道德水平。
但是，在英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，學(xué)校課程中是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)道德教育課的，而是通過(guò)開(kāi)設(shè)各種世界主要宗教信仰的課程來(lái)代替道德教育課，并且通過(guò)各種社團(tuán)活動(dòng)和社區(qū)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)進(jìn)行滲透教學(xué)。
我比較贊同西方國(guó)家通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行道德教育的方法。道德不是教師傳授給學(xué)生，學(xué)生就可以吸收的東西，而應(yīng)該是學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中潛移默化。灌輸那些“政治化”和“共產(chǎn)主義化”的道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生來(lái)講并沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用，學(xué)生死記硬背理論知識(shí)，并不代表他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中就能真正做到理論中闡述的那樣，因?yàn)樗麄儧](méi)有切身體會(huì)。真正的道德教育應(yīng)該是使學(xué)生從心靈深處、從日常生活中懂得和理解道德。
我國(guó)政治教育同道德教育一樣，雖然十分受重視，但大都流于過(guò)場(chǎng)和形式，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課相當(dāng)成枯燥乏味，考試的時(shí)候也是靠死記硬背。而且，由于學(xué)校教育中思想政治是必修科目，教師把更多的時(shí)間和精力都用于了鉆研教材上，重點(diǎn)在學(xué)生應(yīng)試技能的訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生心靈的關(guān)注，思想政治教學(xué)活動(dòng)也帶有明顯的急功近利的色彩。我覺(jué)得，要改變這種局面，應(yīng)該先改善現(xiàn)有的教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，教師的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估不能單純依靠終端的考試成績(jī)，而應(yīng)注重平時(shí)的教學(xué)表現(xiàn)。如果能把道德教育、政治教育“生活化”，也許效果會(huì)好很多。
九、學(xué)校教育與人的幸福生活——幸福課（世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)教育）
《綱要》提出的戰(zhàn)略主題的一個(gè)重要方面就是“引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”。一個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)
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