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關于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識論文
隨著當今環(huán)境問題的全球化和生態(tài)危機的嚴峻化，環(huán)境教育的重要性日益凸現于世，“環(huán)境保護，教育為本”業(yè)已成為全社會的共識。環(huán)境倫理道德教育也因此而勃興，并在綠色浪潮中發(fā)揮著愈益關鍵的作用。伴隨21世紀生態(tài)文明的即將到來，環(huán)境倫理道德教育必將成為一支主導力量，活躍于推進人與自然共同走向可持續(xù)發(fā)展的歷史舞臺。然而，目前我國對環(huán)境倫理道德教育地位之認識遠沒到位，基本還停留在傳統(tǒng)的“公德”認識層次;整個環(huán)境教育似乎依然沒有擺脫重知識、偏技能、輕道德的舊格局;而在實踐領域，環(huán)境倫理道德意識更是難見其應有的位置。在行將邁進21世紀之時，面對未來生態(tài)文明之大勢，面對世界環(huán)境保護之大潮，面對我國現代化進程中環(huán)境建設之高級難題，我們重新確認環(huán)境倫理道德教育之地位，進而大力提高全民環(huán)境道德素質也就顯得尤為重要和緊迫。為此，本文就環(huán)境倫理道德教育的地位作一探析，以就教于學界同仁。
環(huán)境道德倫理教育，是人類環(huán)境道德活動的重要形式之一。其意是指一定社會或階級為推進人與自然和諧共存、人類社會可持續(xù)發(fā)展而進行的有組織、有計劃地對公眾施加系統(tǒng)的環(huán)境倫理道德影響活動。環(huán)境倫理道德教育，既非簡單的傳統(tǒng)道德教育的外推或演繹，也非環(huán)境與道德兩者教育的簡單相加或拼湊，而是一個涉及多學科、跨領域、綜合性的有機系統(tǒng)工程。在此，我們將從道德教育、環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境倫理學四大視角，對環(huán)境倫理道德教育的地位進行再認識。
一、在現代人類道德教育中，環(huán)境倫理道德教育應與人際道德教育相并存
在傳統(tǒng)的倫理學說和道德教育中，道德的范圍僅限于人一人關系之中，因而道德的教育只是教化人們怎樣處理各種人際關系及社會關系，是純粹的人際道德教育。所以，當人類行為指向自然客體并直接作用于生態(tài)環(huán)境時，當然也就認為不存在道德問題，人類因此也無須在自然面前進行道德他律和自律，無須承擔任何道德責任。雖然在人際道德系統(tǒng)中確立過“環(huán)境美”、“不隨便吐痰”、“不亂扔瓜皮果殼”等道德規(guī)范，但只是從“講衛(wèi)生”的角度提出的，它僅僅是作為社會公共場所中一般的公共生活準則，在整個傳統(tǒng)道德教育中屬于最低層次的道德品質要求。而且，“環(huán)境美”中的“環(huán)境”，主要指的是人居環(huán)境，涵蓋面極小。而當今環(huán)境倫理學倡導的環(huán)境道德，則被當代人類公認為“高素質”、“高境界”之一。環(huán)境倫理道德中的“環(huán)境”主要指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，它涵蓋整個廣袤的自然界。
因此，我們認為，把環(huán)境倫理道德教育隸屬于“社會公德教育”層次，顯然是落后于人類新文明觀的發(fā)展趨勢，也是與當前日益高漲的環(huán)境建設事業(yè)是極不相稱的。環(huán)境倫理道德教育因而再也不能被視為“社會公德”教育內涵的簡單擴大，而應視作與人際道德教育相并列的全新的人自道德教育，它在現代人類道德教育中，應當二分天下有其一。若進一步而言，其具體理由有三：
其一，就人類道德體系而言，環(huán)境道德與傳統(tǒng)道德分屬于兩個不同道德系統(tǒng)。我們認為，道德的主體只能是人，但道德的客體卻既可以是人，也可以是物。因為人本身既屬于自然，又屬于社會，是自然與社會的統(tǒng)一體。因此，人既要在社會領域中活動，遵循各種社會規(guī)則，協(xié)調人際關系以適應社會生存與發(fā)展，同時又要在自然領域中活動，遵循大自然的生態(tài)法則，和諧人自關系，以適應自然界的演替與進化。根據人類道德不同的直接指向對象即道德客體，我們將現代人類道德系統(tǒng)可概括為相并列的兩大子系統(tǒng)，即人際道德系統(tǒng)和人自道德系統(tǒng)。前者側重規(guī)范人的社會行為，后者側重規(guī)范人的環(huán)境行為。因此，完善的現代人類道德教育，理應包括傳統(tǒng)的人際道德教育和新型的環(huán)境道德教育。兩者不可偏廢，不可相互代替，而應同時并舉，相互促進。
其二，就道德教育目的看，道德教育就是教人怎樣做人，如何處事。而“做人”、“處事”的一個關鍵，就是怎樣處置各種利益關系問題。利益關系，不僅僅體現在人與人的直接交往之中，而且也反映在以人與自然交往為中介的間接交往關系之中。環(huán)境問題的實質從根本上說是個利益問題，生態(tài)失衡、環(huán)境失調終究導源于人的心態(tài)失衡、行為失范和利益失調。因此，道德教育除了引導人們如何正確處理個人與他人、個人與集體、社會的利益關系，擺正自己的社會位置，嚴格規(guī)范自身社會交往行為之外，還應當培育人們如何與自然友善交往、和諧相處，擺正人在自然中的位置，正確規(guī)范自身的環(huán)境行為，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德習慣。而且，由于在自然物的背后總會折射出人與人的關系，因此，環(huán)境道德教育無疑應當與人際道德教育同等視之，從而達到善待人類與善待地球相統(tǒng)一，人類與自然共繁榮、同發(fā)展。
其三，就人生道德修養(yǎng)看，“真、善、美”的統(tǒng)一與“人的全面發(fā)展”，歷來被視為修養(yǎng)的最高境界。由于人處在自然與社會兩界不能分離的大系統(tǒng)中，因而人對“真、善、美”與“全面發(fā)展”的追求，顯然也應涵蓋兩大領域既應體現在社會交往行為中，也應貫徹在自然交往實踐中，人際道德與環(huán)境道德由此共同組成了人生道德修養(yǎng)的內容。而且從境界角度看，環(huán)境道德更能體現出一個人的修養(yǎng)品位與文明程度。試想，一個對自然都能善待關懷、賦予愛意、承擔責任的人，怎能不會與人為善、和睦相處呢?反之，一個在社會領域品德真正高尚之人，怎能不關心人類的家園，怎能不愛護自然、與萬物友善相處呢?正如古人所言::厚德載物”、“至德及禽獸”。一個高尚的道德必然對自然飽含深厚的情感，對萬物給予尊重和關懷。
因此，環(huán)境倫理道德的高下，顯然應是完美人生的衡量尺度之一，環(huán)境道德教育也就理應成為人生修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)之一。因此，“讓世界充滿愛”的道德誓言，不能僅僅停留在人的世界，為人獨享，而且還應貫徹到人的另一實踐對象自然這一新的道德客體上。我們有理由相信，隨著生態(tài)文明的21世紀的到來，環(huán)境倫理道德教育將在整個道德教育系統(tǒng)中占據日益突出的地位。
二、在環(huán)境教育中，環(huán)境倫理道德教育更關鍵
眾所周知，環(huán)境道德教育是環(huán)境教育不可或缺的內容之一。英國的“盧卡斯模式”中“為了環(huán)境的教育”，實際上內涵了豐富的環(huán)境道德教育內容，如提出：環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護環(huán)境的態(tài)度、價值觀和積極的環(huán)境行為。各種國際環(huán)境教育會議也毫無例外地將“環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀和環(huán)境義務觀”視作環(huán)境教育的重要目標、內容。我國96年推出的《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》也明確規(guī)定:“環(huán)境教育內容包括:環(huán)境科學知識、環(huán)境法律、法規(guī)知識和環(huán)境道德倫理知識”?應當說上述觀念反映了人們對環(huán)境道德教育認識上的進步。但我們認為它們還沒有將之提高到應有的地位上來。
正是由于對環(huán)境道德教育地位的認識不足，以致造成環(huán)境教育實踐偏重于知識的教育和技能的傳授，而環(huán)境道德教育卻常置于被遺忘的角落。所以在一些中外學生共同參與的環(huán)�；顒又�，對我國學生所表現出的環(huán)境知識競賽領先，而環(huán)境道德意識落后的現象也就不足為怪了。中國中小學環(huán)境教育課題組，在其完成的兩項子課題報告中明確提出：我國仍需努力培養(yǎng)對環(huán)境友善的自覺行為，并指出教材內容偏重知識介紹，對于中小學生良好的環(huán)境保護行為習慣與解決環(huán)境問題的技能重視不夠，在知識教育與行為培養(yǎng)上有些脫節(jié)。也正是上述的偏差和脫節(jié)，由此成為導致環(huán)境活動中“急功近利”的重要原因。人類種種失范的環(huán)境行為，如濫伐亂墾森林草地、濫捕亂挖瀕危野生動植物、偷排污水廢氣等等，無一不與他們的環(huán)境道德意識貧乏、環(huán)境道德責任淡薄直接相關。或者說，環(huán)境活動中的無數“短期行為”，環(huán)境執(zhí)法中的種種不嚴現象，從本質說，都可最終歸因于他們低下的環(huán)境道德水準。
為此，環(huán)境教育在強調科學知識灌輸和環(huán)保技能培養(yǎng)的同時，理所應當日益突出人類環(huán)境道德在整個社會和公眾心目中的地位。事實上，環(huán)境教育中“知”的培育只是淺層的，唯有“德”的培養(yǎng)才是更根本、更深層。一切環(huán)境科學知識和環(huán)保法律、法規(guī)知識的教育，只有通過環(huán)保主體確立了環(huán)境道德意識之后，方能轉化為現實且富成效的環(huán)保功能。作為教人如何與自然相處，在大自然中怎樣做人的環(huán)境道德教育，無疑要比一般的環(huán)境知識教育更重要。因為前者是目的，后者僅是手段;前者關系到行為方向的對和錯，具有質的區(qū)別，后者只是涉及到知識的多寡和程度的高低，僅有量的差異。顯然，任何形式的環(huán)境教育不能僅滿足于“知”的傳播，而應更致力于“德性”的培養(yǎng)。因此，我們可以毫不夸張地說:環(huán)境教育重在立德。正是有鑒于此，1992年世界“首腦高峰會議”上通過的《21世紀行動議程》明確要求:加強支持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度、價值觀念和行動，建議將環(huán)境教育重新定向，以適合可持續(xù)發(fā)展�？梢�，為了人類和自然的可持續(xù)發(fā)展，突出培育與之相應的以環(huán)境態(tài)度、價值觀等為內容的環(huán)境道德教育已勢在必行。
三、在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，環(huán)境倫理道德教育居“優(yōu)先”地位
自1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會以來，源于環(huán)保的“可持續(xù)發(fā)展”，業(yè)已成為世界許多國家指導經濟社會發(fā)展的總體發(fā)展戰(zhàn)略。所謂可持續(xù)發(fā)展，其最經典的定義便是《我們共同的未來》報告中指出的:“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”@這一表述所內涵的思想實質，從環(huán)境倫理學的角度看，可以說就是要求人類在經濟社會發(fā)展中，堅持眼前與長遠、當代與后代利益相統(tǒng)一，效率與公平相兼顧、人與自然相協(xié)調的新型倫理思想。循此思路，實現可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關鍵所在，便是“完善并促進可持續(xù)生存發(fā)展的道德"也即“環(huán)境倫理道德”。
1992年6月巴西舉行的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會上，專為相聚于此的世界各國首腦提供的背景報告《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略〉)鮮明地強調:“我們需要完善并促進一種可以持續(xù)生存的道德”。該報告開宗明義地指出:“《保護地球〉的目的就是幫助改善人類生存條件”。為此該報告提出了兩項要求，其中之一便是“努力使一種新的道德標準得到廣泛地傳播和深刻地支持，并將其原則轉化為行動”。并進而提出了“優(yōu)先行動”的四個方面：
第一，“制定世界可持續(xù)生存的道德標準”;第二，“在國家一級宣傳可持續(xù)生存的世界道德標準”；第三，“通過社會各部門的行動，實施可持續(xù)生存的世界道德準則”；第四，“建立一個世界性組織，以監(jiān)督實施可持續(xù)生存的世界道德準則，并防止和克服在實施中的嚴重的違反行為”。
由上可見，這一“可持續(xù)生存道德”一“環(huán)境倫理道德”的制定、宣傳和實施，在整個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有何等重要的位置�！皟�(yōu)先行動”之“優(yōu)'無疑道出了環(huán)境倫理道德之“先，，的地位。一切推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的活動，無不建立在“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)境倫理道德基礎之上。可以設想，對一個缺乏環(huán)境道德的決策者，公眾是難以指望他制定出一個符合“可持續(xù)發(fā)展”精神的良策的;一個環(huán)境倫理道德低下的管理者和執(zhí)行者，也是難以真正走出“以犧牲環(huán)境而發(fā)展經濟”的傳統(tǒng)模式的；一個沒有受過環(huán)境道德教育的公眾當然也是難見其積極的環(huán)保精神的。甚至，他們反而有可能成為推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的阻力。據此我們可以說，環(huán)境倫理道德教育在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中具有無可辯駁的主導地位。
四、在環(huán)境倫理學體系中，環(huán)境倫理道德教育是其關鍵環(huán)節(jié)
在環(huán)境倫理學中環(huán)境道德教育是其核心內容之一，它對于人們確立正確的環(huán)境道德觀念，養(yǎng)成良好的環(huán)境道德行為習慣，維護人類可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境，具有十分重要的意義。環(huán)境倫理道德的培養(yǎng)，是公眾形成和提高環(huán)境道德品質的關鍵階段;是使環(huán)境倫理道德由理念形態(tài)轉化為現實形態(tài)，由德的內化轉向德的外化，由自發(fā)、被動的道德“他律”，上升為自覺、主動的道德“自律”的由此達彼的橋梁和綠色通道。環(huán)境道德教育在環(huán)境倫理學中，有著極為重要的由知到行的道德轉換功能。如果人們對環(huán)境倫理道德的一切認知，不能有效地轉化為環(huán)保熱情與行動，那么，任何絕妙的理論都將陷入“烏托邦”的境地。
綜上所述，環(huán)境倫理道德教育，無論從人類道德領域，還是從環(huán)境教育領域分析，無論從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略角度，還是從環(huán)境倫理學的理論體系角度透視，其重要地位是客觀存在，顯而易見的。因此，在當前的環(huán)境倫理學研究中，應深入探討環(huán)境道德教育的目標與內容，途徑與方法;在思想道德建設中應大力加強環(huán)境道德素質的教育;在環(huán)境宣傳教育中應突出環(huán)境道德培育力度;在推進可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中應積極促進廣大公眾參與環(huán)保，“從我做起，從現在做起”的道德踐行。只有這樣，社會才能迎來良好的環(huán)境道德之風，人類才能從容邁向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明新世紀。
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