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明朝大儒曹端的教育思想及其現(xiàn)代價值論文范文
摘要：曹端是明初著名理學家，教育家，其教育思想可以概括為：德業(yè)并舉，德育為先；尊師重教，身教為先；躬行實踐，立志為先。曹端的教育思想雖然不可避免地具有深刻的時代烙印，但某些論斷仍具有一定的現(xiàn)代價值。
關鍵詞：曹端；理學；教育；價值
一、曹端的教育思想
（一）德業(yè)并舉，德育為先
曹端把學習的內容分為兩類，一類是德行，一類是事業(yè)，他提倡德業(yè)并舉，不能有所偏廢。他說：“君子之學，進己之德，修己之業(yè)�！钡诘屡c業(yè)兩者的順序上，則有先后之分，即道德較之其他學習內容具有優(yōu)先性。他說：“為學須以孝義切切為務，若一向偏滯詞章，深所不取。” 孝義是德育的內容，而詞章則屬于“業(yè)”。曹端不是不重視學業(yè)，只是反對“偏滯”詞章，“偏滯”就意味著把“業(yè)”放在了首位，而弱化了德育，這是所不能允許的，一個“深”字表明了曹端德育為先的堅定態(tài)度。曹端要求在小孩子稍能懂事時就要教育他們恭敬尊長�！靶荷杂兄R，則教之以恭敬尊長�！痹诩彝ソ逃�，曹端更是強調德育的優(yōu)先性。他說：“子孫八歲入小學，十二歲出就外傳，十六歲人大學，聘致明師訓飭，必以孝悌忠信為主，期底于道�！庇终f：“成家之計，莫先于教子孫為善。”這與我們今天說的“不能成才，先要成人”的思想是一致的�！俺扇恕笔菍θ说钠焚|方面的要求。今天的“成人”是最起碼的要求，就是不道德、不文明的事不做，違法犯罪的事不做，從某種意義上說，現(xiàn)代的“成人”思想是從消極意義上對人的最基本的要求，與古代儒家的“成人”概念有著非常大的區(qū)別。儒家的“成人”是對人很高的要求，它并不是從消極方面對人的要求，而是要求人積極地有所為，既要成己，又要成物，成己就是積極主動地加強自我修養(yǎng)，努力提升自己的道德境界，成物就是要推己及人。曹端這里講的“為善”實際上就包含了這兩個方面的要求，即：擴充自己的善根，提升自己的道德境界，這是成己；把自己的善心擴大到他人他物身上，這是成物。
曹端為什么如此重視德育呢？有兩個原因：一是歷史原因。德育為先是儒家的一貫做法�？鬃影呀逃齼热莘譃榈滦�、言語、政事、文學等四類，德行排在首位�？鬃拥膶W生顏回因德行而名列孔門第一，并不聞其在事業(yè)方面有什么過人之處。韓愈說教師的任務是傳道、授業(yè)、解惑，把傳道放在首位。二是現(xiàn)實原因。明初開始實行八股取士制度，讀書人都奔競于科舉道路上，做時文，求功名。那些經(jīng)師經(jīng)生只傳習經(jīng)文經(jīng)注，而不重視德行的傳習。曹端不但不否認要讀經(jīng)注，而且要求用心去讀，“使之先入其心”，但與這些經(jīng)師不同的是，曹端認為，文以載道，經(jīng)書只是尋道的媒介，道才是追求的最終目標，正是在這個意義上，他說：“六經(jīng)，四書，圣心之糟粕也，始當靠之以尋道，終當棄之以尋真。”因此，曹端批評那些經(jīng)師經(jīng)生說：“口耳之學，不得于心。枝葉之文，不得其本。此等傳習，安足以收放心、養(yǎng)德性而有實用于世乎？”正是在這樣的背景下，有“人師”之譽的曹端才更加突出德育教育以糾俗世之偏。
（二）尊師重教，身教為先
人受生于天地之中，雖稟得太極之至善之理，但終歸難免于氣稟之偏、私欲之誘或習俗之染，故不能無過，所以需要得到明師的教導和朋友的幫助，從而聞過、知過，最終改過，不斷地完善自己。小孩生下來什么都不知道，“生而無知則蒙”，當然需要接受教育，“不然，則終愚昧無知而已。”因此，師友在人的一生中就起著十分重要的作用。所以曹端強調“為學必先尊師重友”，他說：“茍非性之，而不有明師以教導之，益友以輔責之，則不可得矣，是以君子隆師而取友�！彼^“性之”是指生而知之者，曹端和孔子一樣，也認為有生而知者，“人固有生而知之者”。實際上，連孔子都說他自己并非生而知之，那么，尊孔子為圣人的后世還有誰敢說生而知之呢？所謂生而知之只是一種理論假設罷了。因此，事實是每個人都必須授受教育。同時，曹端認為，每個人都應該主動地承擔教育別人的任務以“盡吾當然之道”。他說：“惡無不勸，故不棄一人于惡。惟不棄一人于惡，則不有用其愛敬矣。且君子非欲使人愛敬而后為，此亦盡吾當然之道而已，而人之愛敬不期而至焉。”又說：“人有不善，則告之以不善，而且勸其改之可也�！币簿褪钦f教育別人并不是教育者專享的權利，而是每個人都應該承擔的義務。
在當時八股取士的科舉制度下，官方指定的經(jīng)、注當然是學習的主要內容，需要師友的傳授，但曹端則更強調德育的開導、輔責，他說：“彼生而蒙者，及其長也，有明師以開導之，有益友以輔責之，則可以啟其蒙而進于明，道義亦為身之所有而尊貴焉。不然，則終愚昧無知而已�！庇终f：“人之道義，多由師友開導、輔責之功而得道義有于身之貴且尊，則吾之尊貴，實師友與之耳。”
曹端所生活的明初社會的實際情況是，因適應科舉考試的社會需要而產(chǎn)生了“經(jīng)師易得，人師難逢”的社會現(xiàn)象。經(jīng)師的任務是教學生理解、記誦經(jīng)注，學做八股文，因此，對經(jīng)師主要是技術上的要求，品行則在其次。而曹端既然更強調人的德行，那么勢必對教育者的身教有很高的要求。他說：“人能無私，方能率人以無私，所謂有善于己而后可以責人之善，無惡于己而后可以正人之惡也。”又說：“未有私于己而能率人以無私者焉，所謂未有己不正而能正人者也�！痹诩彝ソ逃�，家長要以身教為先。他說：“古之治家之道，惟以身教為先。為家長者，必先躬行仁義，謹守禮法，以率其下。”“家長者，當以至誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之意。”曹端本人就是身教的典范，他的學生謝琚說他“修己教人，動合禮法。一言一行，皆有規(guī)矩。一動一靜，盡合準繩”。又說：“先生修己，明善誠身，無所不至，未嘗不安舒自得也，手容恭，足容重，頭容直，氣容肅，此其為人所欽也�！睌U大到國家，則君主要注意身教，“天下之本在君，而君正莫不正也�！�
（三）躬行實踐，立志為先
《明史》本傳說曹端“其學務躬行實踐，而以靜存為要”。曹端說：“人之為學，須是務實乃能有進�！庇终f：“學者以實為貴”。這里的“實”就是儒家所謂的踐履、實踐。儒家的實踐不是主觀見之主客觀，而是致力于人格境界的提升，是一種道德踐履。儒家說修身、齊家、治國、平天下，而修身則是根本，屬德，屬內圣，而齊、治、平等屬業(yè)，屬外王，儒家強調內圣，由內圣開出外王。曹端這里的“實”就是指道德踐履。他說：“天無不實，寒便是寒，暑便是暑，更不待他恁地。圣人仁便是真?zhèn)�仁，義便是真?zhèn)�義，更無不實處�！焙茱@然，這里的“實”是針對社會上的偽仁偽義而發(fā)。他說：“圣人為己之實處，譬如人之飲食，珍羞異饌羅列在前，須是吃得遍方好，吃得不遍又增加得來，亦徒然。今人惟恐不聞，既聞得，寫在策子上便了，不解自去著工夫�！惫湃瞬慌虏宦�，怕聞而不能行，而今人卻正好相反，惟恐不聞，聞而不能行。曹端認為，為學應該體之于身，見之于行，方為真知。他說：“為學必將圣經(jīng)賢傳字字句句于心上理會，務要體之于身，見之于行，不可只做
一切話說�！庇终f：“理義之味無窮，必實得于己，而后真知其味之實。不然，億度之知，非真知也。”
躬行實踐的著手處在心，即在心上下功夫，這才是曹端為學之關鍵。曹端認為圣人可學，圣人主于一心，只要在心上下功夫即可。他說：“蓋心為一身之主，即將為三軍之主，一身耳目口體，惟心所令，猶大將之旗一麾，而三軍坐作進退惟其所令也。私勝則動容周旋中禮，而日用之間莫非天理流行，所以用力在勿與不勿之間。自是而反為天理，自是而流為人欲，自是克念為圣，自是罔念為狂�！比绾卧谛纳舷鹿Ψ蚰�？曹端說：“學者欲去昏惰之病，必以立志為先。”立志就是陸九淵說的“先立乎其大者”。如何“立志”呢？他說：“一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪，所謂先立乎其大者，莫切于此�！闭\就是真實無妄。敬就是整齊嚴肅，反觀內省。誠、敬是理學家教人的重要方法。
二、曹端教育思想的現(xiàn)代價值
毋庸置疑，曹端建立在理學基礎上的教育思想必不能擺脫時代的限制而具有種種落后的因素，如宣揚“存天理，滅人欲”等腐朽落后意識，過分強調為己之學而不注重社會實踐等等，但我們也應該看到，曹端一些教育思想在當時仍具有一定的先進性，如反對死讀書，主張躬行實踐等。他的一些教育思想甚至在今天看來仍具有積極的意義。
我國一貫重視道德教育，在學校教育中一直高度重視德育的優(yōu)先地位。但由于升學壓力等因素的作用，學校的德育并沒有取得令人十分滿意的成效。近年來，針對市場經(jīng)濟沖擊下道德建設面臨的問題，出臺了《公民道德實施綱要》，開展了以“八榮八恥”為核心內容的社會主義榮辱觀教育活動，這些措施對樹立正確的價值觀，推動良好社會風氣的形成具有重要的現(xiàn)實指導意義。但我們也應該看到，道德教育是一個長期的工程，不是搞一兩次學習活動就能取得什么明顯效果的。
中國古代有穩(wěn)定的德育內容，即仁、義、禮、智、信，古代被合稱為“五�！�。一提到“五常”，現(xiàn)代人就會想到這是封建糟粕，其實這些如果不與特定的封建內容相聯(lián)系，不正是我們今天所缺失的東西嗎？今天的《公民道德實施綱要》和“八榮八恥”實際上就是提供了一個類似于仁、義、禮、智、信的相對穩(wěn)定的德育內容，這對公民道德建設必將起到十分重要的作用。
曹端要求在兒童稍有知識時就對其進行以孝敬長輩和灑掃應對為主要內容的道德教育。今天我們一般只注意為兒童提供更好的物質保障，而對兒童的道德啟蒙則非常薄弱。現(xiàn)代教育規(guī)律告訴我們，一個人如果在早年就養(yǎng)成良好的行為習慣終身受益；相反，如果早年養(yǎng)成了不好的習慣，長大以后很難改正。因此，我們必須重視對兒童的道德啟蒙教育，越早越好。
曹端特別重視身教的作用，家長對子女、教師對學生、君主對臣民都要率身垂范、以身作則。兒童最早的啟蒙教師一般是父母，父母的一言一行都被兒童視為學習的榜樣，因此，家長要謹慎自己的言行，以防以孩子產(chǎn)生不良的影響。學校不僅是學生學習知識的地方，也是學生道德品質形成的最重要的場所，所謂育人無小事，就是指學校發(fā)生的每一件事都可能對學生產(chǎn)生影響，因此，教師不能不謹慎自己的言行。在現(xiàn)代社會中，我們應該積極發(fā)揮身教在道德建設中的積極作用，加強對社會影響力較大的個人和集體的道德教育，努力營造良好的相互學習的風氣，從而提高整個社會的道德素質。
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