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試搶《孟子》主體性人格的培養(yǎng)及其現(xiàn)代教育啟示論文
[論文關(guān)鍵詞]主體性人格 《孟子》 道德人格 科學(xué)理性人格
[論文摘要]隨著21世紀(jì)的到來(lái)，人類社會(huì)業(yè)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。時(shí)代呼喚著人的主體性，人有丁也殷切期望教育能弘揚(yáng)人的主體性，能生成新時(shí)代條件下的主體性人格。中國(guó)傳統(tǒng)教育中《孟子》的道德主體性人格的教育理念和培養(yǎng)模式，對(duì)當(dāng)今社會(huì)以占有性為特征的主體性人格的重構(gòu)具有某種內(nèi)在的啟示意義�，F(xiàn)時(shí)代背景下的主體性人格培養(yǎng)應(yīng)以人內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的道德人格培養(yǎng)為導(dǎo)向，以人夕陳價(jià)值體現(xiàn)的科學(xué)理性人格的培養(yǎng)為主題。
在大自然中，人是作為一種主體性的存在物而存在;隨著人的“類”屬性的顯現(xiàn)，主體性隨之而成并隨著人自身的發(fā)展而發(fā)展�！爸黧w性就是作為主體的人所具有的本質(zhì)屬性，是人在對(duì)象性活動(dòng)中在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的功能特征……亦即人的能動(dòng)性、自主性、超越性�！薄黧w性人格所表達(dá)的“主要是一種人格理想，以及在應(yīng)然意義上對(duì)主體性人格所作的價(jià)值追尋”川。亦如朱漢明先生所定義的:“所謂‘主體性人格’.是指那種從道德主體的人本身來(lái)說(shuō)明道德價(jià)值的源泉、自由意志對(duì)善惡的選擇，而不是把這一切歸之于某種外在權(quán)威的強(qiáng)制和傳統(tǒng)習(xí)俗�！奔t2」由此，我們可理解為主體性人格就是從人自身的存在來(lái)說(shuō)明人存在的價(jià)值源泉，憑借個(gè)人存在的能動(dòng)性、自主性、超越性來(lái)選擇行為的善惡和個(gè)人的職責(zé)。
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，作為大自然主體的‘火’，其存在方式亦從單一的人對(duì)人的依賴發(fā)展到以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，亦即向能力的依賴為發(fā)展方向的階段閻。作為與人相依相存的教育對(duì)主體性人格的培養(yǎng)，在現(xiàn)時(shí)代背景下應(yīng)如何作為呢?
以儒家學(xué)說(shuō)為傳統(tǒng)文化的教育，歷來(lái)重視人格教育，推崇主體性人格的人文精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)“仁”的踐履，在中華民族的人格生成中有著不可磨滅的積極作用。其中，作為儒學(xué)經(jīng)典之，的《孟子》，對(duì)主體性人格的論述是最精彩的，其所提出的“大丈夫”人格理想及其培養(yǎng)模式，對(duì)今天的人格教育理念依舊有著實(shí)然的啟示意義。
一、《孟子》主體性人格的培養(yǎng)及其教育理念
《孟子》對(duì)主體性人格的描述是為踐履孔子的“仁”，從人性善的命題出發(fā)的。從物質(zhì)生活待遇、人際關(guān)系和精神生活三大方面，亦即人駕馭自然的主體性一能動(dòng)性，人駕馭社會(huì)關(guān)系的主體性一自主性，人駕馭自身的主體性一超越性，對(duì)主體性人格作出了自己的價(jià)值論斷及其培養(yǎng)模式和教育理念。首先，孟子認(rèn)為人性是人類區(qū)別于動(dòng)物之性的特殊本性，具有天生的善性，所以一切“仁”道的行為皆取決于主體自我，肯定了人人都具有價(jià)值自覺(jué)的潛力和成就圣賢、擔(dān)當(dāng)社會(huì)職責(zé)，成為“大丈夫”的內(nèi)在潛能，也就是說(shuō)《孟子》所弘揚(yáng)的主體性人格是道德主體性人格其次，他認(rèn)為教育的作用是引導(dǎo)受教育者恢復(fù)和發(fā)展人內(nèi)在的’‘善端”一仁、義、理、智，旨在引領(lǐng)人之為人，亦即從個(gè)體內(nèi)在心性中去察識(shí)、體認(rèn)社會(huì)道德規(guī)范和知識(shí)的源泉，從而存心養(yǎng)性，求其放心，擴(kuò)充善端，弘揚(yáng)自我的主體道德精神。
1.物質(zhì)生活待遇與“寡欲，，思想的引導(dǎo)
物質(zhì)的獲得來(lái)源f人對(duì)大自然的駕馭能力，在這一方面，孔孟是充分肯定人在大自然中的主體能動(dòng)性作用的�？鬃佑小盎鹉芎氲�，非道弘人�！�(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子有著名的“良貴”說(shuō)，俱強(qiáng)調(diào)人在宇宙萬(wàn)物中的主體能動(dòng)性。認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，是自然、社會(huì)的核心，能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意義上的至尊“天”的價(jià)值，認(rèn)為‘火能理性地適應(yīng)世界，并能能動(dòng)地管理和控制自然和社會(huì)，使自然和社會(huì)有機(jī)地在人的精心設(shè)計(jì)、安排下，發(fā)揮各個(gè)方面的作用和功能.創(chuàng)造出為人類服務(wù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”，充分確認(rèn)人在大自然中所擁有的主體能動(dòng)性。
在物質(zhì)生活方面，孔孟學(xué)說(shuō)從不排除物質(zhì)需求對(duì)人之生存的必要以及對(duì)物質(zhì)財(cái)富的正當(dāng)追求�？鬃佑小案欢汕笠�，雖執(zhí)鞭之士吾以為之”(《論語(yǔ)·述而》)的言論，孟子有要求統(tǒng)治者保障“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”(《孟子·梁惠王章句上》)的物質(zhì)需求愿望。但對(duì)物質(zhì)的獲取方式，孔子認(rèn)為“臨財(cái)毋茍得”(《禮記·曲禮》)，孟子認(rèn)為“大丈夫”取物的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)在物的多少，而是看其是否合理，做出了所謂“無(wú)處而饋之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎?”(《孟子·公孫丑章句下》)的人格價(jià)值論斷同時(shí)孟子也認(rèn)識(shí)到，人之“四體”的自然存在所具有的自然本能和物質(zhì)欲望會(huì)或多或少地阻礙每一個(gè)個(gè)體順乎人性的發(fā)展，彰顯其道德的本然，以及善行、善性的保存和發(fā)展，從而難以符合“大丈夫”的思想品德要求。故此，孟子主張?jiān)诮逃幸⒅貜牡赖滦睦聿芬龑?dǎo)人之道德行為的“寡欲”二他說(shuō):“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”(《孟子·盡心章句下》)認(rèn)為性是善之本，欲是惡之源，欲多則善少，欲少則善多，過(guò)多的物欲追求會(huì)使人失去善性。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病和戰(zhàn)亂都是人們的“求利”和“多欲”造成的，是“茍為后義而先利，不奪不膺”的結(jié)果(《孟子·梁惠王章句上》)因此，他提出“先義后利”的義利觀，提倡以“寡欲”作為頤養(yǎng)天性的主要手段，培養(yǎng)“大丈夫”清心寡欲、廉潔的心地，使其在處理生活物質(zhì)問(wèn)題時(shí)能為了正義的事業(yè)和自己的理想淡泊名利，不為物質(zhì)利益所迷，不為私欲所惑;在個(gè)人面臨進(jìn)退伸曲乃至生死關(guān)頭時(shí)，能以實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想為歸屬，做出理性的選擇，彰顯主體性人格的特征一自主、自為地憑借自身的存在來(lái)選擇行為的善惡、個(gè)人的職責(zé)，從主、客觀意義上進(jìn)行價(jià)值的判斷。
2.人際關(guān)系與推己及人之善端的發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)
儒家文化在人際關(guān)系問(wèn)題上，自孔子始就奉行“推己及大，的行為模式，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)“己所不欲，勿施于人�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)及孟子，其性善論的提出，從人的“類”存在的發(fā)現(xiàn)和自覺(jué)上為“推己及大’的人際關(guān)系進(jìn)行了闡釋孔子“推己及大’的人際關(guān)系，要求人們進(jìn)行人際交往時(shí)能以己度人，即以對(duì)待自己的行為方式作為對(duì)待他人的行為模式。這就邏輯地隱含著人與人之間必須有著共同的善良本性才能使這種人際關(guān)系進(jìn)行有效的推度孟子的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心的仁、義、禮、智的“善端”說(shuō)為這一關(guān)系的存在提供了內(nèi)在的根據(jù)和實(shí)施的可能。
孟子認(rèn)為人之“善端”的具備如同人所具有的四肢一樣，是人人生而固有的，所謂“仁、義、禮、智由外鐸我也，我固有之，弗思耳矣”(《孟子·告子章句卜》)不同的是人之“善端”是先天內(nèi)在于人心的，需要人們?cè)诤筇觳粩嗟厝ヌ剿�、發(fā)現(xiàn)，故而有:“求則得之，舍則失之或相倍徒而無(wú)算者，不能盡其才者也”(《孟子·告子章句卜》)的論斷，表明了人性的道德自覺(jué)性，不過(guò)他認(rèn)為人性的這種道德自覺(jué)性的充分發(fā)揮，需要大丈夫反求諸己式的獨(dú)立思考和“誠(chéng)”與“盡心”的習(xí)得孟子認(rèn)為“大丈夫”反求諸己式的獨(dú)認(rèn)思考是獲得人性之善端一仁、義、禮、智一最有效的途徑反求諸己主要是指“愛(ài)人不親，反其仁八治人不治，反其智禮人不答，反其敬”(《孟子·離婁章句上》)亦即一個(gè)被稱之為“大丈夫”的人，在愛(ài)人而得不到人愛(ài)時(shí)，不要責(zé)怪人，而要反躬自省自己的“仁”夠不夠在治人而得不到人治，亦不要責(zé)怪人，而要反躬自省自己的“智”夠不夠在禮人而得不到人禮之，亦不要責(zé)怪人，而要反躬自省自己的“敬”夠不夠認(rèn)為人性之善端的開(kāi)啟和獲得只有經(jīng)過(guò)反求諸己式的獨(dú)眾思考才能內(nèi)存于心，才能在實(shí)踐應(yīng)用中得心應(yīng)手，左右逢源所謂“自幣尋之，則居之安。居之安，則資之深資之深，則取之左右逢其原”(《孟子·離婁章句下》)主張教育要致力于對(duì)主體精神的擴(kuò)展和大智慧的啟迪、孟子認(rèn)為“盡心”的養(yǎng)成才能對(duì)主體精神進(jìn)行有效的擴(kuò)張所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣�！�(《孟子·告子章句上》)將“學(xué)問(wèn)”一人之為人之道一歸之于對(duì)主體的存放，相信諸事做到盡心就可以彰顯人之善端，就能以內(nèi)在于己的本性之善施之于人，做到“推己及火’，外“足以保四�！保瑑�(nèi)足以“事父母”使人的社會(huì)道德本性得以充分的展現(xiàn)，從而形成良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一，確保社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人之為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值廠
3.精神生活方面與“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的氣節(jié)和獨(dú)立人格的養(yǎng)成
在精神生活方面，孟子主張，“大丈夫”無(wú)論何時(shí)何地何種境遇，都應(yīng)保持自己的氣節(jié)和獨(dú)立的人格。提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公章句下》)的“大丈夫”理想人格的精神特征要實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)，孟子認(rèn)為除了有向善的追求，盡可能地把本然的善發(fā)揮出來(lái)、為實(shí)現(xiàn)善的理想不懈努力，還必須有堅(jiān)忍不拔的毅力和獨(dú)立不屈的意志作保證，才能完成時(shí)代賦予的使命對(duì)于“大丈夫”人格的培養(yǎng)，孟子認(rèn)為最重要的是立志或“尚志”。所謂“尚志”，就是，二義而已矣”，(《孟子·盡心章句上》)就是以‘丫二義”為志，所謂‘火有不為也，而后可以有為”(《孟子·離婁章句下》)是也，認(rèn)為只有排除掉人之不當(dāng)為者，方能集中力量去做當(dāng)為者，從而自覺(jué)地以，二義”為準(zhǔn)則去行動(dòng)，同時(shí)孟子也強(qiáng)調(diào)“持志”對(duì)“立志”的重要性，他認(rèn)為只有“士窮不失義……達(dá)不離道”(《孟子·盡心章句上》)才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，”才能使人不管處在何種境地，都能清晰地了解自己的本真和初衷，才能不會(huì)迷失自己的人生目標(biāo)，做到“居仁由義，大王之事備矣�！�(《孟子·盡心章句上》)完成‘火皆可以為堯、舜”的理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其天賦德性的價(jià)值，使得個(gè)人價(jià)值得以在社會(huì)價(jià)值中彰顯
其次就是浩然之氣的養(yǎng)成《孟子》一書(shū)，通篇回蕩著的就是他那“吾養(yǎng)吾浩然之氣”的凜然、剛正之氣。何謂“氣”?孟子曰:“難言也”，但他認(rèn)為:‘其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義之所生，非義襲而取之也”(《孟子·公孫丑章句上》)所以孟子的‘浩然之氣”具有“至大至剛”、“集義所生”和“配義與道”的特點(diǎn)，也就是說(shuō)“氣”在孟子的眼中具有無(wú)可復(fù)加的剛性，產(chǎn)生于“義”行的不斷積累，并隨著“義”行的積累，道德水平得以提高，最終能達(dá)到與道德天相配的最高精神境界
其三就是志氣、持志、養(yǎng)氣相結(jié)合便構(gòu)成了人們通常所說(shuō)的“志氣”。對(duì)于“志”與“氣”的關(guān)系，孟子說(shuō):‘夫志.氣之帥也;氣，體之充也�！薄疽紕t動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也”‘《孟子·公孫丑章句上》)意思是說(shuō)，“志”是統(tǒng)帥“氣”的，而“氣”又是充于形體之中的〔所以志至則氣至，志若專一了，就能推動(dòng)氣;氣若專一了，亦能推動(dòng)志，使志更加堅(jiān)強(qiáng)由此觀之，我們可以理解為孟子所指的“氣”是實(shí)際存在的一種不同于理智的心理狀態(tài)，亦即意念或情感，是“志”見(jiàn)之于’‘情”的體現(xiàn)，或曰是人的喜怒哀樂(lè)等情感所表現(xiàn)出來(lái)的精神，“氣”雖不可言，卻是可以感知到的。所以，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)“大丈夫”這一主體性人格的教育需將持志與養(yǎng)氣結(jié)合起來(lái)培養(yǎng)，其目的是使意志與情感能達(dá)到統(tǒng)一，從應(yīng)然意義上完成“大丈夫”與道義相配的浩然之氣，實(shí)現(xiàn)“大丈夫”的人格價(jià)值追求。
“浩然之氣”的生成，亦如孟子所言:“君子之志于道也，不成章不達(dá)”〔《孟子·盡心章句仁》)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。所以還須有堅(jiān)忍不拔的毅力和獨(dú)立不屈的意志做保證。首先，孟子認(rèn)為“持之以恒”學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是養(yǎng)成“大丈夫”‘’浩然之氣”的重要保證孟子說(shuō):“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《孟子·告子章句上》)以“有為者辟若掘井，掘井九初而不及泉，猶為棄井也”《孟子·盡心章句上》)為例，說(shuō)明“有為者”在學(xué)習(xí)或工作中都要有不怕艱苦的勞動(dòng)、不畏艱苦的耐力和百折不撓的毅力以及取得最后成功的決心。告訴人們“持之有恒”是取得成功的要決，同樣道理，人之‘、叮’亦要天天用，持之以恒，才能不致堵塞，所謂“山徑之蹊間，介然用之而成路:為間不用，則茅塞之矣�！�(《孟子·盡心章句下》)其次，孟子堅(jiān)信人的道德、聰明才智都是在艱難困苦中磨煉出來(lái)的，所以他強(qiáng)調(diào)教育中要加強(qiáng)對(duì)意志的磨煉和培養(yǎng)。他說(shuō):“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”(《孟子·盡心章句上》)認(rèn)為“人皆可以為堯、舜”，但前提是要經(jīng)受“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身.行拂亂其所為”的磨煉，要做到“動(dòng)心忍性”，才能“曾益其所不能”(《孟子·告子章句下》)。以舜、傅說(shuō)、膠扁、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人為例，說(shuō)明古代有大成就的人，除了有理智、持志與揚(yáng)棄的道德意志外，還都經(jīng)歷了思想匕身體上和物質(zhì)上的艱難挫折和意志的磨煉，才堪以擔(dān)當(dāng)“天將降大任與斯人也”的重任，才能完成時(shí)代賦予人的主體性歷史使命，才能在面臨人生兩難抉擇的問(wèn)題時(shí)，做到“知生干憂患，而死于安樂(lè)也�！�(《孟子·告子章句下》)才能高揚(yáng)人之為人的主體性人格。 孟子的這種教育理念所培養(yǎng)出來(lái)的主體性道德人格一方面繼續(xù)作為道德原則激勵(lì)人們不為名利地位所引誘，而為自己的崇高理想孜孜以求;另一方面則向舍生取義的方向演化，連同那種“浩然之氣，’，發(fā)展成為中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神.植根干中華民族的性格生成之中，使得中華民族成為人類歷史上惟一一個(gè)沒(méi)有文化斷層的民族，具有在強(qiáng)敵面前不畏懼、在險(xiǎn)阻面前不退縮、在閑難面前不低頭、在逆境之中求生存的強(qiáng)勁生命耐力
二、現(xiàn)代教育啟示
《孟子》所倡導(dǎo)和培育的“大丈夫”人格特征“構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的人生修養(yǎng)和道德行為習(xí)慣”’，更成為人之為人自身價(jià)值取向的坐標(biāo)和實(shí)踐的途徑。然而自“五四”運(yùn)動(dòng)始，這種以追求自身內(nèi)在價(jià)值的人格培養(yǎng)模式日漸為掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的教育教學(xué)所模糊，并隨著人所擁有的物質(zhì)條件的日益豐厚，人自覺(jué)不自覺(jué)地日漸淪為物的附屬品，失卻了人之為人的精神支柱，在道德人格方面呈現(xiàn)出異化的趨勢(shì)。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，終始從根本上引發(fā)了人類存在的某些危機(jī)，諸如黃、賭、毒的蔓延，暴力和犯罪的升級(jí)，貧富差距的擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境的惡化，黑金政治和錢(qián)權(quán)交易的泛化等等，都困擾著人類社會(huì)那么作為現(xiàn)時(shí)代背景下的主體性人格教育培養(yǎng)模式應(yīng)作怎樣的調(diào)整或重構(gòu)呢?
1.以人內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的道德人格培養(yǎng)為導(dǎo)向
人與自然界其他生靈的不同之處，就是人的自我追問(wèn)所表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)，這種意識(shí)就是人之為人的一個(gè)內(nèi)在標(biāo)尺誠(chéng)如海德格爾所言，人不是現(xiàn)存的東西，而只是一種存在的可能性，在自己的存在中，人不斷領(lǐng)會(huì)屬于本身規(guī)定性的東西，而只能根據(jù)其內(nèi)在的可能性在籌劃，在自我設(shè)計(jì)，并不斷獲得自己的本質(zhì)“。其中，“不斷領(lǐng)會(huì)其本身規(guī)定性東西”的媒介我們可理解為就是教育中對(duì)道德主體性人格的培養(yǎng)模式。質(zhì)言之，就是中國(guó)傳統(tǒng)教育中所倡導(dǎo)的諸如“大丈夫”人格的體現(xiàn)，亦即通過(guò)教育對(duì)“人之為尤’一“仁、義、禮、智”的大智慧的啟迪和獲得，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于人心的“善端”一人性的張揚(yáng)，從而完成人類精神的內(nèi)在自律，使得人的主體性能得以深刻展示一打破肉體自身的束縛，使自己的存在獲得開(kāi)放的、應(yīng)然的性質(zhì)，從而不斷展現(xiàn)、充實(shí)自己的本質(zhì)，徹底擺脫自然存在物的那種封閉、即成、宿命的存在方式而獲得人的內(nèi)涵一從根本上體現(xiàn)人的存在價(jià)值。‘火雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中的”本質(zhì)7〕使得人永不會(huì)滿足當(dāng)下的實(shí)然狀態(tài)，不斷地向著一種更高層次的未然狀態(tài)邁進(jìn)一這就是創(chuàng)造和追究亦即人欲通過(guò)對(duì)存在于自身生存自然條件的改造和征服來(lái)體現(xiàn)自身價(jià)值的外在表現(xiàn)，這或許就是最初意義上的科學(xué)探索精神。
2.以人外在價(jià)值體現(xiàn)的科學(xué)理性人格的培養(yǎng)為主題
人類社會(huì)經(jīng)歷了二次巨業(yè)革命.業(yè)已進(jìn)人了高度信息化的以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為第一推動(dòng)力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。所謂知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是指“建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)。是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，特征就是知識(shí)不斷創(chuàng)新，高新技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以高新技術(shù)為支柱，以智力資源為依托的可持續(xù)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)�！逼渲�，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心就是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，這就意味著我們所處的是一個(gè)創(chuàng)造巨大財(cái)富的時(shí)代，而致富的資源就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)。這就呼吁著科學(xué)理性人格的形成，亦即現(xiàn)時(shí)代背景下需要的是一種價(jià)值理性與工具理性兼?zhèn)淝野萘爽F(xiàn)代科學(xué)精神的精神體系的主體性人格。因?yàn)橹挥姓莆宅F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，具有科學(xué)的精神、求實(shí)的態(tài)度、創(chuàng)新的精神才能適應(yīng)以能力競(jìng)爭(zhēng)求生存發(fā)展的社會(huì)，才能適應(yīng)全球大環(huán)境下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。同時(shí)通過(guò)創(chuàng)造使得人的外在價(jià)值得以呈現(xiàn)，從根本上體現(xiàn)人的存在是一個(gè)不斷創(chuàng)造價(jià)值的存在。但是歷史的發(fā)展也呈現(xiàn)給我們一個(gè)事實(shí)，人.旦脫離其本體地位和目的性的規(guī)定，喪失其人類精神的內(nèi)在自律，就不可避免地淪為手段性存在、工具性存在，從而扭曲人性的本然發(fā)展，不見(jiàn)“何以為大，的主體性“尤’的存在。而這恰恰違背了人類幾千年來(lái)對(duì)‘火之為大’的本體地位和目的性的探討初衷。因此筆者認(rèn)為現(xiàn)時(shí)代背景下的主體性人格的培養(yǎng)應(yīng)是以人內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的道德人格培養(yǎng)為導(dǎo)向，以人外在價(jià)值體現(xiàn)的科學(xué)理性人格的培養(yǎng)為主題。
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