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淺談?dòng)篮阒髁x教育的基本主張及其現(xiàn)代啟示論文
論文摘要：永恒主義學(xué)派是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個(gè)重要流派，他們認(rèn)為教育的性質(zhì)、教育目的、課程內(nèi)容等是永恒不變的。這些永恒不變的從該派教育思想對(duì)重塑傳統(tǒng)文明、構(gòu)建新時(shí)代人文價(jià)值出發(fā)，闡釋其教育主張，以期從中探尋對(duì)我們的教育在新世紀(jì)人丈精神建設(shè)中的有益啟示。
論文關(guān)鍵詞：永恒主義 教育主張 啟示
永恒主義又稱為古典主義，屬于“新傳統(tǒng)教育”。作為現(xiàn)代的教育哲學(xué)流派，產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，其代表人物有美國(guó)的赫欽斯、艾德勒，英國(guó)的利文斯通和馬利坦等。其教育思想因宣傳持久不變的文化傳統(tǒng)、人性、真善美等教育理念的永恒性而引起廣泛關(guān)注。
一、永恒主義教育的基本主張
人類的發(fā)展我們可以用兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來概括，那就是“變”和“不變”。永恒主義則強(qiáng)調(diào)的是不變。這在他們的教育主張中表現(xiàn)得尤為突出。永恒主義教育的基本主張主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)教育的性質(zhì)永恒不變
永恒主義教育家基于古典實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙存在一種永恒的、絕對(duì)的、同一的實(shí)在，事物的變化被一種永恒的普遍法則所支配，并且總是以其不變的固有本質(zhì)為基礎(chǔ)。在永恒主義教育家看來，“人是理性的動(dòng)物”。而理性是人性中共同的最主要的永恒不變特性，因此建立在“人性觀”基礎(chǔ)上的教育的本質(zhì)也必然是永恒不變的。阿德勒就明確提出“如果人是理性的動(dòng)物，在全部歷史時(shí)代中，基本性都是永恒不變的話，那么不管處在什么文化和時(shí)代，每一個(gè)健全的教育方案都必須具有某些永恒不變的特點(diǎn)�！睆乃恼撌鲋胁浑y看出，在永恒主義者看來，不同時(shí)代和不同文化中的人，在社會(huì)和文化中可能扮演不同的角色，但其最根本的人性卻是恒久不變的，因而在人基礎(chǔ)上的教育的本質(zhì)也必然是恒久不變的。
(二)教育的目的“是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍?/p>
永恒主義教育家認(rèn)為，既然在人類天性中存在共同要素—以理性為特征的人性，那么，教育的首要目的應(yīng)該是引出這種要素，對(duì)人施以“人性的教育”，關(guān)注那些“屬于人之作為人的東西”以及“人與人間相通的東西”，使人的理性和精神力量得到充分的發(fā)展，達(dá)到人性的“自我實(shí)現(xiàn)”、人的進(jìn)步和完善。而且，這種教育目的在每一個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)都是相同的。其代表人物赫欽斯寫到:“一個(gè)公民或一個(gè)國(guó)民的職能……在各個(gè)社會(huì)之間，可能各不相同……但是，人，作為一個(gè)人，他的職能，在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中都是一樣的，因?yàn)檫@個(gè)職能來自他作為一個(gè)人的本性。在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中，只要存在一種教育制度，這種教育制度的目的就是一樣的，就是:把人作為一個(gè)人來改善他。”
(三)永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心的地位
永恒主義教育家認(rèn)為，從“永恒真理”中引申出來的“永恒學(xué)科”是發(fā)展“理性”的最好途徑。他們所說的“永恒學(xué)科”，是指歷代偉大思想家的偉大著作，尤其是經(jīng)歷許多世紀(jì)的古代著作。在他們看來，古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代各個(gè)時(shí)代的名著杰作超越了地域和時(shí)間的限制，是人類知識(shí)和智慧的寶庫(kù)。這正如其代表人物赫欽斯在(美國(guó)一高等教育》一書中說:“課程應(yīng)當(dāng)主要由永恒學(xué)科組成。我們提倡永恒學(xué)科，因?yàn)檫@些學(xué)科抽繹出我們?nèi)诵缘墓餐蛩�，因�(yàn)樗鼈兪谷伺c人聯(lián)系起來，因?yàn)樗鼈兪刮覀兒腿藗冊(cè)?jīng)想過的美好的事物聯(lián)系起來，因?yàn)樗鼈儗?duì)于任何進(jìn)步的研究和對(duì)于世界的任何理解是首要的。永恒學(xué)科首先是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書籍�！�
(四)提倡通過教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)
永恒主義教育家認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)既然是為了開發(fā)他們內(nèi)在的潛能，發(fā)展他們的理性，就應(yīng)該通過教師的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)和理智訓(xùn)練。特別是在學(xué)習(xí)古典名著時(shí)，更需要在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生自己閱讀和討論，才能使學(xué)生深刻理解名著的內(nèi)容，并認(rèn)定一些偉大的思想家作為自己的榜樣，像他們那樣去思考。在教育方法上:反對(duì)灌輸，反對(duì)填鴨式的教育;發(fā)揮家長(zhǎng)作用，督促、鼓勵(lì)孩子多做家庭作業(yè);嚴(yán)格要求，“沉思”的學(xué)習(xí)方法，教室有修道院氣氛等等。永恒主義者關(guān)于教學(xué)方法方面的主張中，最有特色的是蘇格拉底的問答法和讀書。
永恒主義堅(jiān)持發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的真正才能和培養(yǎng)更高尚的興趣—文學(xué)的、藝術(shù)的、政治的和宗教的。永恒主義者認(rèn)為:個(gè)人才能的充分發(fā)揮要求自我訓(xùn)練，而沒有持久不斷的外來訓(xùn)練，自我訓(xùn)練也是不能實(shí)現(xiàn)的。
二、永恒主義教育薈本主張的現(xiàn)代啟示
永恒主義把人的發(fā)展、塑造人作為教育的根本目的，以古典名著作為教育的核心內(nèi)容，力圖讓人們掌握那些控制世界不變的真理，成為不僅能夠適應(yīng)世界，還能夠創(chuàng)造世界的人。雖然他們所謂的“人們共同的本性”、“永恒的人性”有抽象、荒謬之嫌，所強(qiáng)調(diào)的古典人文教育也有疏遠(yuǎn)社會(huì)的傾向，但是，他們把人做為教育永遠(yuǎn)的中心這一思想?yún)s有永恒的價(jià)值，尤其是對(duì)認(rèn)識(shí)我們今天的教育有許多啟示。
(一)永恒教育本質(zhì)的啟示
教育是一種自覺地、有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)。永恒主義者在批判實(shí)用主義時(shí)，指責(zé)該教育思想只注重眼前得失和學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的一味適應(yīng)，而忽視了教育對(duì)人類寶貴精神遺產(chǎn)進(jìn)行傳遞的使命。
今天，我們的教育同樣面臨著如何解決好繼承傳統(tǒng)文化和創(chuàng)建新的精神文明的時(shí)代課題。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的動(dòng)蕩和困惑，給人們往日養(yǎng)成的行為習(xí)慣和思維方式以劇烈的沖擊和震頗。為了適應(yīng)新的形勢(shì)，覓待樹立一種新的人文精神來支撐構(gòu)建新的倫理框架，以防止人們因不適應(yīng)而帶來的道德淪喪，引起社會(huì)的不穩(wěn)定。 永恒主義看到每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家都有其獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，它是推動(dòng)該民族不斷進(jìn)步和創(chuàng)建新文明的精神基石。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教育的現(xiàn)代化，加速自然科學(xué)知識(shí)、新科技信息向教育融人和滲透的同時(shí)，切不能忘記我們的人文精神，即所謂永恒理性。目前，社會(huì)上產(chǎn)生了種種不良現(xiàn)象，從中可以看出教育在這方面的無力。教育是我們進(jìn)行精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，一定要發(fā)揮它的功能，培養(yǎng)受教育者的思想道德，樹立他們良好的道德價(jià)值觀，培養(yǎng)民族的人文精神。但是，我們也應(yīng)該看到永恒主義者所宣揚(yáng)的永恒理性極端化所步入的誤區(qū)，給了我們一個(gè)不能堅(jiān)持教育中的辯證法的前車之鑒。
(二)永恒教育目的的啟示
杜威說:“學(xué)校各種形式的實(shí)際活動(dòng)的目的，主要的不是在于它們的本身，或者在廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能，而是在于它們?cè)谏鐣?huì)方面能與外部生活相聯(lián)系。”杜威認(rèn)為，教育的社會(huì)目的就是學(xué)校要培養(yǎng)出適合社會(huì)生活需要的人，就是教育的歸宿點(diǎn)，對(duì)此，永恒主義教育者并不茍同杜威的看法。永恒主義者認(rèn)為，教育的根本目的就是發(fā)展那些使人同動(dòng)物區(qū)別開來的特征，即人之所以為人的特征，把人培養(yǎng)成人。永恒主義者認(rèn)為，教育的目的不是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)生活的人，而是去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘人的“理性能力”，在此基礎(chǔ)上去培養(yǎng)和造就改造社會(huì)生活的人。教育“要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人，也即是具有實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力，能超越現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人�！彼麄冋J(rèn)為，一個(gè)人性得到充分發(fā)展的人，面對(duì)迅速發(fā)展變化的社會(huì)，能以不變應(yīng)萬變，進(jìn)而控制環(huán)境，使環(huán)境變得更加人性化。
在我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，如果我們的教育只是著眼于“經(jīng)濟(jì)人”的培養(yǎng)，而忽視或者根本不注意人的道德與審美等方面的發(fā)展，那么，培養(yǎng)出來的“經(jīng)濟(jì)人”勢(shì)必會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要相背離。他們不僅難以成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極的建設(shè)者，反而極有可能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的破壞者。事實(shí)已經(jīng)為此做了很好的說明。
(三)永恒課程的啟示
永恒主義教育認(rèn)為知識(shí)是真理，而真理是永恒的，即“知識(shí)是永恒真理”。永恒真理體現(xiàn)在“永恒課程”之中。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)那些永恒的課程，有助于學(xué)生了解民族的傳統(tǒng)并理解“生活的意義”。學(xué)生可以培養(yǎng)理性和尋求養(yǎng)成獨(dú)立思考的源泉，正如阿蘭所言:“偉大的詩(shī)篇能抓住一切人，最粗野的家伙需要最偉大的詩(shī)篇。”永恒主義者一再指出古典語(yǔ)言和古代名著在學(xué)校教育中的削弱和消失，是一場(chǎng)文化的災(zāi)難，這勢(shì)必影響到國(guó)民精神的塑造。他們推崇名人或偉人的作品，尤其是經(jīng)歷多個(gè)世紀(jì)的古典作品。永恒主義呼喚古典文明的回歸，對(duì)現(xiàn)代日益復(fù)雜紛繁的知識(shí)起到一種整體的矯正和輔助作用。但永恒主義再三標(biāo)榜永恒知識(shí)最有價(jià)值，儼然一副傳統(tǒng)文化衛(wèi)道士的面孔，其忠心可謂昭然人目。然而永恒主義在教育內(nèi)容的選擇上，使知識(shí)文化凝固化和靜止化，而忽視了教育選擇性和批判性功能的發(fā)揮，這難免使它走進(jìn)讓古代人文知識(shí)排擠現(xiàn)代化的新信息、新科技而導(dǎo)致教育內(nèi)容保守落后的死胡同。
長(zhǎng)期以來，我國(guó)過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)因素和政治因素，口頭上喊對(duì)傳統(tǒng)文化要批判性地繼承，而實(shí)際上則往往只有批判而無繼承，甚至連那些文化的精華也給拋棄了，這種影響至今尚存。后來的改革開放，又過分強(qiáng)調(diào)革新，潛意識(shí)里又使傳統(tǒng)文化成了現(xiàn)代化的阻礙因素。今天，社會(huì)上的種種丑惡和學(xué)生人格缺陷令教育者反思。對(duì)待傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不是要不要繼承的問題了，而是應(yīng)該如何繼承的問題，以便為構(gòu)筑新文明服務(wù)的問題。釋們中華民族向來以禮儀著稱于世，五千年的燦爛文明給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。為此，我們的教育必須挖掘優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)思想，賦予其新意，加以改造和利用，以此來推動(dòng)當(dāng)今文明的建設(shè)和創(chuàng)建。
(四)在教學(xué)中進(jìn)行學(xué)習(xí)的啟示
學(xué)生的學(xué)習(xí)是教育過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，為此，我們的教育必須十分重視引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，永恒主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的刻苦努力，這是我們今天在進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)仍然需要提倡的，同時(shí)永恒主義者還強(qiáng)調(diào)以“偉人”為榜樣，這在現(xiàn)在也是仍然有用的。但是，永恒主義者忽視兒童的興趣則與我們今天的教育是相違背的。在進(jìn)行教育過程中一定要重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣，“興趣是最好的老師”。在教學(xué)過程中，永恒主義強(qiáng)調(diào)樹立“教師威嚴(yán)”，這種觀點(diǎn)一定程度上不利于師生關(guān)系的融洽。在實(shí)際的教育教學(xué)中教師要和學(xué)生打成一片。加強(qiáng)師生間的情感交流，可通過個(gè)別談心、集體活動(dòng)、主題班會(huì)等多種途徑，增加師生間的相互了解，拉近師生間的情感距離，這樣學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”。不要自己老是高高在上，對(duì)學(xué)生不聞不問，甚至有些老師一年下來，連自己所教的學(xué)生的名字都叫不上，這樣根本就不能縮小師生之間的情感距離。學(xué)生如果對(duì)老師無感情，也就不會(huì)對(duì)課堂和所教的知識(shí)感興趣了，那老師也就不能很好地進(jìn)行教學(xué)了。
教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，教育的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展的制約。當(dāng)現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力時(shí)，它就必然制約著教育向它所推進(jìn)的方向發(fā)展。永恒主義者堅(jiān)持人本主義的觀點(diǎn)不僅不承認(rèn)這一點(diǎn)，反而試圖努力將其排除在教育目的之外。這種思想指導(dǎo)下的教育把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要同適應(yīng)人的發(fā)展的需要割裂開來，或等同起來。在這種情況下，教育會(huì)走向失敗也是必然而然的。永恒主義教育流派的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教育活動(dòng)在使青年一代形成高尚的情操、良好的道德觀念和認(rèn)識(shí)世界、改造世界主體意識(shí)的同時(shí)，決不可忽視現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也就是一定要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
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