中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的演進與借鑒
摘要：中國古代擁有輝煌的經(jīng)濟思想，可持續(xù)發(fā)展思想是其重要組成部分，反映了對經(jīng)濟、社會健康發(fā)展的良好愿望與積極追求。當代，可持續(xù)發(fā)展已成為維系人類生存的途徑，我們有必要對古代這種寶貴思想進行回顧與分析，以為當代提供有力的借鑒。關(guān)鍵詞：古代可持續(xù)發(fā)展思想 演進 借鑒
人類文明的歷程便是人與自然協(xié)調(diào)的過程，人類改造自然的歷史，便是一部環(huán)境保護與破壞的沖突史。經(jīng)濟學最理想的狀態(tài)便是經(jīng)濟效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟機制與生態(tài)機制的和諧。然而，文明的歷程往往忽略了把握人與自然的結(jié)構(gòu)，歷史深處的憂慮被現(xiàn)實證明之后，人們不得不重新審視自己走過的路程。當我們重新掃視中國興衰的歷史坐標時，會清晰地發(fā)現(xiàn)，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想與當代提倡的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是殊途同歸的。
（一）
可持續(xù)發(fā)展的思想在中國源遠流長。黃河流域是中華文明的搖籃，從仰韶文化開始，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)技術(shù)進步的龍山文化時期，到夏代初，這里的農(nóng)業(yè)已有了3000年歷程。當時實行大面積的“刀耕火種”，《管子·揆度》中講道：“黃帝之王，……不利其器，燒山林，破增藪”。而我們的祖先很早就萌生了持續(xù)發(fā)展的思想，最初是不自覺的，甚至迷信的。人們曾把山川與百神一同祭祀。《詩經(jīng)》中有“是饗是宜，降福既多” ①的說法，《國語》中又指出，九洲山川河湖，生產(chǎn)物質(zhì)資源，所以要保護和祭祀。
可持續(xù)發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過闡明人與自然關(guān)系的極端重要性，明確自然資源的可持續(xù)力，使人類經(jīng)濟活動合乎理性，形成人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)，其突出標志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過漫長的演進，人們對生態(tài)資源的保護由不自覺的、模糊的階段發(fā)展為自覺的清晰的階段。到東周時，其目的已相當明確。它承認了經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的開采的不可否認性，但主張合理而有計劃地應用。春秋時已有保護正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令；孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”②，避免生態(tài)資源發(fā)生代際供求矛盾；荀子在《王制》中講道：“草木繁華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《禮記·月令》中更有氣候、生態(tài)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想：孟春，草木萌動之時，“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”。管仲指出，“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成”。
先秦這種永續(xù)發(fā)展的思想，主要服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響，到秦漢時，理論上已達到較高境界。漢高祖劉邦的后代劉安邀集賓客合寫的《淮南子》，對先秦環(huán)保思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是古代生態(tài)環(huán)境保護最完善的論述。其中，《主術(shù)訓》中有一段話，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵：“是故人君者，上因天時，下盡地財，……故先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵”，認為這樣才會出現(xiàn)草木繁華，物種繁多，生機勃勃的景象。
生態(tài)效益是形成經(jīng)濟效益的環(huán)境基礎(chǔ)，而經(jīng)濟效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會環(huán)境。賈思勰對于生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系，指出：“豐林之下，必有倉庾之坻”。唐宋時期許多詩詞也反映了這種思想。明代朱熹提出“天人一理，天地萬物一體”之說，確定了人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵與原則，與今天我們倡導的人與自然和諧發(fā)展觀點是一致的。
然而歷史證明，經(jīng)濟發(fā)展往往付出沉重代價，即生態(tài)環(huán)境的破壞，經(jīng)濟依賴自然資源和環(huán)境的支持，因而，對資源的開發(fā)利用（客觀地說，某種意義上的掠奪）是不可避免的。但是，理性的人類應該學會在生態(tài)效益和經(jīng)濟效益間尋找平衡
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