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傳統(tǒng)演進(jìn)與制度創(chuàng)新個(gè)體本位觀
問(wèn)題的提出盡管哈耶克特意解釋過(guò)他為什么不是一位對(duì)任何變革都表示反對(duì)的保守主義者，而是一位古典自由主義者（老輝格黨人），但是由于他對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，他仍被許多人看作是保守主義者，他們常常引述哈耶克對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度，來(lái)為無(wú)條件接受某種傳統(tǒng)辯護(hù)，比如許紀(jì)霖在《讀書(shū)》雜志，2000年第一期發(fā)表的《上半個(gè)世紀(jì)的自由主義》結(jié)語(yǔ)就說(shuō)：“二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)自由主義，與社會(huì)主義思潮是那樣千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著，不管你喜歡還是不喜歡，畢竟成為我們的一個(gè)歷史傳統(tǒng)。按照哈耶克的說(shuō)法，傳統(tǒng)是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法按照自己的理性建構(gòu)未來(lái)，只有從以往的傳統(tǒng)中演化歷史。”
中國(guó)學(xué)人也嘗試著要給哈耶克這種試圖調(diào)和個(gè)人自由和創(chuàng)造力與尊重傳統(tǒng)之間內(nèi)在的沖突給出一個(gè)合理的解釋?zhuān)畹湫驼叽蟾攀翘諙|風(fēng)的解釋?zhuān)骸案`以為哈耶克得出自由與傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的理論是有其特殊原因的，從而這個(gè)理論也就不具備必然的普適性。在哈耶克熟悉的英國(guó)社會(huì)文化環(huán)境中，已然存在一個(gè)在他心目中既‘自生自發(fā)’、又合乎自由理想的傳統(tǒng)與秩序……因而在哈耶克的心目中，維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)就是維護(hù)自由，而用人為設(shè)計(jì)摧毀這個(gè)傳統(tǒng)就等于摧毀自由�！�1
這種解釋當(dāng)然不是沒(méi)有道理，但卻從根本上瓦解了哈耶克社會(huì)理論的普遍意義，似乎他的理論只是適應(yīng)于自由秩序的原發(fā)地英國(guó)和生來(lái)就只有自由傳統(tǒng)的美國(guó)，甚至連歐洲大陸都難以援為舊例，后來(lái)的努力要超越自己的本來(lái)傳統(tǒng)，建設(shè)自由社會(huì)的文化和民族國(guó)家，則只有徹底打破、拋棄自己的傳統(tǒng)，另起爐灶一途。這就使哈耶克陷入尷尬的境地：有自由法治傳統(tǒng)的民族將享有自由法治，而沒(méi)有自由法治傳統(tǒng)的民族則永遠(yuǎn)不能享有自由法治。哈耶克成了文化相對(duì)主義者。我想這是哈耶克所決不能接受的。從他對(duì)市場(chǎng)普適性的堅(jiān)持，從他堅(jiān)持自發(fā)秩序及晚年探討擴(kuò)展秩序看，不應(yīng)該得出這種結(jié)論。
在哈耶克看來(lái)，現(xiàn)代西方社會(huì)（尤其是英國(guó)、美國(guó)）之所以發(fā)展出可欲的復(fù)雜的自由法治秩序，并不是人們刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是偶然地采用了某種適當(dāng)?shù)囊?guī)則，這種規(guī)則透過(guò)不斷擴(kuò)展和深化而逐漸自發(fā)地形成為復(fù)雜的自由法治秩序。而沒(méi)有自由傳統(tǒng)的社會(huì)，其固有的傳統(tǒng)有沒(méi)有可能向自由的方向演進(jìn)？哈耶克提出了種群文化競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化理論，即某些社會(huì)的規(guī)則之所以得到發(fā)展，是因?yàn)閷?shí)施它們的群體更為成功并取代了其他群體，即這些群體比其他群體更繁榮并發(fā)展起來(lái)，并能更成功并包容群體外的人，因此，他晚年更多把自發(fā)秩序稱(chēng)之為擴(kuò)展秩序。
雖然有論者指出，哈耶克晚年的文化種群選擇理論籠罩著神秘的氣息，并且其立論似乎與其早年所堅(jiān)持的方法論的個(gè)人主義直接沖突，但它依然可以給我們某種啟發(fā)。不過(guò)，哈耶克似乎并沒(méi)有仔細(xì)地解釋被動(dòng)地卷入進(jìn)化過(guò)程的群體何以會(huì)改變其規(guī)則，其傳統(tǒng)以何種方式演進(jìn)。這些問(wèn)題對(duì)于哈耶克的思考是無(wú)關(guān)緊要的，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻是最要緊的問(wèn)題。
本文的基本觀點(diǎn)就是盡管中國(guó)傳統(tǒng)自身在封閉環(huán)境下演進(jìn)，可能無(wú)法通向自由社會(huì)，然而隨著文化種群進(jìn)化過(guò)程的擴(kuò)展，中國(guó)也能夠逐漸地演變?yōu)樽杂缮鐣?huì)。至于這種文化種群選擇機(jī)制的基礎(chǔ)，我們?nèi)詫⒒貧w個(gè)人主義的方法論，而提出一種個(gè)人主義的傳統(tǒng)觀，指出規(guī)則的變化是在從個(gè)體的層面上啟動(dòng)的，而由于處于開(kāi)放的狀態(tài)下，在個(gè)體層面上展開(kāi)的規(guī)則的創(chuàng)新活動(dòng)最終將導(dǎo)向一種可欲的社會(huì)秩序之建立。
規(guī)則與傳統(tǒng)
作為社會(huì)活動(dòng)之基本單位的個(gè)體和他所遵奉的傳統(tǒng)都不是固定的、靜態(tài)的實(shí)體性存在，而是兩者持續(xù)互動(dòng)從而不斷生成的過(guò)程。
人類(lèi)不可避免的無(wú)知使我們的理性不可能掌握關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的所有細(xì)節(jié)，我們不得不依賴(lài)規(guī)則行事，必須大量地依賴(lài)不用懷疑的傳統(tǒng)規(guī)則，而不必企圖作出理性的選擇，或去構(gòu)建某種指導(dǎo)我們行動(dòng)的規(guī)則體系。由于現(xiàn)代社會(huì)是一種大社會(huì)，成員的交往范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了熟人的圈子，在這個(gè)社會(huì)中我們很難了解他人的詳細(xì)具體的知識(shí)，我們就需要通過(guò)社會(huì)規(guī)范、規(guī)則和制
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