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宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題的論文
現(xiàn)如今,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)把研究微觀問題當(dāng)作是研究宏觀經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn),甚至還用分析微觀經(jīng)濟(jì)的方式來分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能有效解決漲滯問題和對(duì)其進(jìn)行合理的解釋,使凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了困境,在接下來的很長(zhǎng)時(shí)間都對(duì)這種理念持有批評(píng)意見，意見多為在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中,沒有對(duì)微觀基礎(chǔ)問題進(jìn)行研究。經(jīng)過多年努力，目前許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí),已經(jīng)開始對(duì)微觀問題進(jìn)行重點(diǎn)研究,有些學(xué)者還通過分析微觀經(jīng)濟(jì)的方式對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析。盡管在研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí),要將微觀基礎(chǔ)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提,但是仍然有些問題存在其中,所以,要進(jìn)一步思考微觀基礎(chǔ)問題在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用。本文分析了主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)以及非主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)。
1.分析主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)
在凱恩斯將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立出來以后,一些有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺得凱恩斯通過豐富的語(yǔ)言進(jìn)行描述的宏觀經(jīng)濟(jì)是乏味的經(jīng)典力學(xué)體系。一些學(xué)家將其轉(zhuǎn)移到新古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,綜合以及協(xié)調(diào)凱恩斯理論以及新古典的微觀理論,將價(jià)格變?yōu)榉治鰞?chǔ)蓄以及投資的微觀基礎(chǔ)。自從20世紀(jì)60年代以來,西方學(xué)者對(duì)于結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)的機(jī)制頗有爭(zhēng)議,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行爭(zhēng)議的方面主要為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏微觀經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，自從開始了凱恩斯革命,就被貨幣學(xué)派所反對(duì),新古典的綜合派由于沒有將微觀經(jīng)濟(jì)新古典以及微觀經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而備受指責(zé)。為了使新古典的綜合派的需求得以滿足,所以將宏觀預(yù)期引入到微觀經(jīng)濟(jì)的選擇理論框架中,清楚地將微觀理論當(dāng)作分析宏觀的基礎(chǔ),并且對(duì)兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這個(gè)理論主張建立宏觀經(jīng)濟(jì)理論,需要將個(gè)體最中優(yōu)化的行為作為基礎(chǔ),通過對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)生變動(dòng)的預(yù)期選擇最優(yōu)行為，這種宏觀行為將會(huì)使宏觀總量關(guān)系發(fā)生變化,所以,在宏觀以及微觀經(jīng)濟(jì)之間預(yù)期形成的機(jī)制理論構(gòu)建了一座橋梁。
近幾年,新凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試對(duì)以前凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的問題進(jìn)行改進(jìn),試圖解決新古典綜合派微觀基礎(chǔ)不足的問題，以及與微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不一致的問題。他們?cè)噲D將新古典的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行預(yù)期,甚至承認(rèn)在自然失業(yè)率中宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的存在,才使得凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了補(bǔ)充。而且,從20世紀(jì)60年代以來,很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿貨幣理論缺乏微觀基礎(chǔ),對(duì)貨幣為何存在以及貨幣重要性進(jìn)行了解釋,使已有貨幣的經(jīng)濟(jì)理論體系得到了維護(hù)。另一種變動(dòng)方向質(zhì)疑了傳統(tǒng)貨幣的理論具有本質(zhì)區(qū)別,覺得貨幣以及非貨幣之間沒有本質(zhì)區(qū)別，貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)不可以在不明確的貨幣概念貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖在經(jīng)濟(jì)理論中取消貨幣獨(dú)特地位,使得現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中當(dāng)前貨幣受到干擾以及波動(dòng)。在
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以及貨幣經(jīng)濟(jì)與微觀核心動(dòng)力有關(guān)時(shí)是由于資本市場(chǎng)具有不穩(wěn)定性造成的,實(shí)踐與理論中體現(xiàn)微觀化的傾向處于微觀經(jīng)濟(jì)中,金融風(fēng)險(xiǎn)大多是因?yàn)榻鹑谖⒂^結(jié)構(gòu)安排以及設(shè)計(jì)造成的,是與市場(chǎng)不確定性相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn),這也是發(fā)生金融微觀化的原因。
在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域同樣也有所體現(xiàn),依據(jù)經(jīng)典的國(guó)際貿(mào)易理論,應(yīng)該在資源稟賦以及勞動(dòng)生產(chǎn)率不相同的國(guó)家進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，國(guó)際貿(mào)易結(jié)果會(huì)變成生產(chǎn)要素的價(jià)格接近均等,這樣國(guó)際貿(mào)易的雙方都會(huì)獲利。然而國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)實(shí)的情況告訴人們?cè)谫Y源稟賦、勞動(dòng)生產(chǎn)率以及人均國(guó)民收入相似的國(guó)家才可以進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易,這就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的現(xiàn)象,而且近幾年已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易理論中熱門研究的領(lǐng)域。為了對(duì)這種新型國(guó)際貿(mào)易格局進(jìn)行解釋,在國(guó)際貿(mào)易的理論作用中人們對(duì)于不完全競(jìng)爭(zhēng)模式的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、遞增收益以及規(guī)模經(jīng)濟(jì)開始重視,國(guó)際貿(mào)易的理論將擴(kuò)展以及補(bǔ)充對(duì)于產(chǎn)業(yè)組織理論的吸收與分析議論的方式和理論框架,這就使國(guó)際貿(mào)易的探究發(fā)展方向變?yōu)閷⒉煌耆?jìng)爭(zhēng)模式的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)當(dāng)成基礎(chǔ)的方向,對(duì)于解釋國(guó)家貿(mào)易的格局較為重視,會(huì)通過產(chǎn)業(yè)以及公司特點(diǎn)來解決。在宏觀經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)領(lǐng)域,應(yīng)用新古典的微觀分析方式研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的情況越來越多,這種方式是在微觀基礎(chǔ)上假設(shè)條件,站在微觀的立場(chǎng)上通過生產(chǎn)函數(shù)與函數(shù)的有效約束,在對(duì)最優(yōu)條件進(jìn)行滿足的情況下,將宏觀的基本資本積累路徑以及最優(yōu)消費(fèi)解出來。盡管這個(gè)模型是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的討論,但是卻消除了微觀以及宏觀互相脫離的狀態(tài),而是在微觀基礎(chǔ)上進(jìn)行了有效的宏觀分析。
2.分析非主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)
因?yàn)樵诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)過程中,異質(zhì)性的微觀個(gè)體相互作用,現(xiàn)如今,沒有將主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀基礎(chǔ)的問題進(jìn)行更好的解決,出現(xiàn)了質(zhì)疑主流宏觀經(jīng)濟(jì)中微觀基礎(chǔ)的問題。
2.1將演化理論作為微觀的基礎(chǔ)
演化發(fā)生在關(guān)于經(jīng)濟(jì)水平組織的結(jié)構(gòu)中真實(shí)存在的包含文化、制度、消費(fèi)偏好、法律體制、市場(chǎng)、商業(yè)、技術(shù)以及科學(xué)等的現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代以后,演化思想使人們?cè)诎l(fā)展主流經(jīng)濟(jì)體系以外對(duì)經(jīng)濟(jì)演化理論進(jìn)行了發(fā)展,演化生物學(xué)中的共同進(jìn)化、自組織、適應(yīng)性以及路徑依賴等概念對(duì)經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生了一定的影響。但是,在非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中對(duì)于這樣的觀點(diǎn)仍然流行,就是方法論的個(gè)人主義是否為經(jīng)濟(jì)問題中較好的方式,經(jīng)濟(jì)變遷具有漸進(jìn)式的特點(diǎn),并且通過具有邊際意義的效率進(jìn)行改變,使宏觀個(gè)體以及微觀個(gè)體都得到了推動(dòng),再加上具有多樣化以及異質(zhì)性的特點(diǎn),構(gòu)成了解釋過程的核心以及演化結(jié)構(gòu),在如今各種經(jīng)濟(jì)學(xué)演化的流派中盡管基本觀點(diǎn)有分歧,但是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念提出了挑戰(zhàn),并且應(yīng)用現(xiàn)代動(dòng)態(tài)的分析方式進(jìn)行分析,來揭示制度的變遷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程,以此將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式進(jìn)行重構(gòu)。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)相同,演化主要是依靠?jī)煞N機(jī)制進(jìn)行推動(dòng),第一種為創(chuàng)新機(jī)制,通過對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新而產(chǎn)生多樣化。另外一種是選擇機(jī)制,生物學(xué)中宏觀與微觀之間的爭(zhēng)議比起經(jīng)濟(jì)學(xué)中的爭(zhēng)議要更加廣泛,這也是考慮在生物學(xué)中微觀以及宏觀爭(zhēng)議的原因,演化生物學(xué)的理論包含了達(dá)爾文微觀層面中的進(jìn)行自然選擇的理論與宏觀層面中的排序理論,在演化生物學(xué)中集體選擇是-個(gè)談?wù)撦^為熱烈的問題,它不只是將宏觀現(xiàn)象看作是個(gè)體對(duì)于行動(dòng)不協(xié)調(diào)的總和。在經(jīng)濟(jì)演化的過程中合作以及競(jìng)爭(zhēng)也等同于生物學(xué)發(fā)揮著根本性的作用。在人類社會(huì)中關(guān)于集體選擇的存在也對(duì)將個(gè)體效用理論當(dāng)作基礎(chǔ)的行為進(jìn)行了假設(shè),一部分觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)人類社會(huì)存在認(rèn)知表明了人類群體中有集體選擇，由于文化會(huì)抑制或者造成具有可能習(xí)慣的個(gè)體行為,這些都和微觀基礎(chǔ)的爭(zhēng)議有直接的關(guān)系。
2.2后凱恩斯主義觀念
非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是后凱恩斯主義的研究者,對(duì)于傳統(tǒng)意義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的爭(zhēng)議持懷疑態(tài)度,他們覺得在新古典的視野中對(duì)宏觀對(duì)象進(jìn)行解釋就是背叛凱恩斯理論。多年以后,凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)進(jìn)行討論時(shí),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀基礎(chǔ),而不是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀基礎(chǔ)。后凱恩斯主義的研究者比較傾向使用雙項(xiàng)式的分析法,覺得宏觀對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)的影響與微觀對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的影響十分重要,他們?cè)噲D建立緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)而且具有穩(wěn)定性的微觀基礎(chǔ)。為了能夠合理科學(xué)地解釋個(gè)體的行為,就需要對(duì)限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特征的因素進(jìn)行考慮,有的學(xué)者覺得決定出可以選擇的所有范圍，已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)決策公司進(jìn)行處理的能力，因此只能夠在一個(gè)宏觀的環(huán)境背景中來實(shí)現(xiàn)決策制定的過程。使用習(xí)慣的決策規(guī)則將最大化的最優(yōu)概念以及計(jì)算概念取代,將部分理性的概念進(jìn)行了保留。大部分后凱恩斯主義的研究者贊同這種觀念,而且應(yīng)用了制度方式對(duì)合適的宏觀基礎(chǔ)進(jìn)行尋找并且確定。因?yàn)閷?shí)際生活中的制度變遷是在由個(gè)人所組成的利益團(tuán)體相互之間合作以及沖突中進(jìn)行的。那么個(gè)人的行為怎樣發(fā)展成集體的行為,想要對(duì)這種問題的制度變遷理論進(jìn)行解釋,就需要將微觀作為基礎(chǔ)。
3.結(jié)語(yǔ)
總而言之，由于在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到的微觀基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有有限的意義,所以,在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中要認(rèn)真研究微觀基礎(chǔ)的問題。在悠久的歷史中,社會(huì)發(fā)展的變遷以及經(jīng)濟(jì)體制的改變導(dǎo)致在現(xiàn)代社會(huì)基本形勢(shì)中只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式提升了經(jīng)濟(jì)效率以及勞動(dòng)生產(chǎn)率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有幫助,利于財(cái)富的積累,還對(duì)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以及價(jià)值有幫助,這是建立完善的行為以及良好社會(huì)秩序的規(guī)范,它要求個(gè)人、家庭以及企業(yè)等各個(gè)微觀個(gè)體都要對(duì)內(nèi)在運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)格遵守,要求宏觀經(jīng)濟(jì)可以使人們健康發(fā)展以及穩(wěn)定有序的生活得以實(shí)現(xiàn)。
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