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經(jīng)濟(jì)學(xué)分支介紹福利經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)論文
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從福利觀點(diǎn)或最大化原則出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行予以社會(huì)評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支體系，最早出現(xiàn)于 二十世紀(jì)初期的英國。1920年，庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的出版是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，是英國階級(jí)矛盾和社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾尖銳化的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家承認(rèn)，英國十分嚴(yán)重的貧富懸殊的社會(huì)問題，由于第一次世界大戰(zhàn)變得更為尖銳，因而出現(xiàn)以建立社會(huì)福利為目標(biāo)的研究趨向， 這導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。
1929~1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，英美等國的一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下，對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了許多修改和補(bǔ)充。庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱做舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，庇古以后的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則被稱為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以來，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)又提出了許多新的問題，正在經(jīng)歷著新的發(fā)展和變化。
邊沁的功利主義原則是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。邊沁認(rèn)為人生的目的都是為了使自己獲得最大幸福，增加幸�？偭俊Ｐ腋？偭靠梢杂�(jì)算，倫理就是對(duì)幸�？偭康挠�(jì)算。邊沁把資產(chǎn)階級(jí)利益說成是社會(huì)的普遍利益，把資產(chǎn)階級(jí)趨利避害的倫理原則說成是所有人的功利原則，把“最大多數(shù)人的最大幸�！睒�(biāo)榜為功利主義的最高目標(biāo)。
帕累托的“最優(yōu)狀態(tài)”概念和馬歇爾的“消費(fèi)者剩余”概念是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。帕累托最優(yōu)狀態(tài)是指這樣一種狀態(tài)，任何改變都不可能使任何一個(gè)人的境況變得更好而不使別人的境況變壞。按照這一規(guī)定，一項(xiàng)改變?nèi)绻姑總�(gè)人的福利都增進(jìn)了，或者一些人福利增進(jìn)而其他的人福利不減少，這種改變就有利；如果使每個(gè)人的福利都減少了，或者一些人福利增加而另一些人福利減少，這種改變就不利。
馬歇爾從消費(fèi)者剩余概念推導(dǎo)出政策結(jié)論：政府對(duì)收益遞減的商品征稅，得到的稅額將大于失去的消費(fèi)者剩余，用其中部分稅額補(bǔ)貼收益遞增的商品，得到的消費(fèi)者剩余將大于所支付的補(bǔ)貼。馬歇爾的消費(fèi)者剩余概念和政策結(jié)論對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)也起了重要作用。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)是：以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，也就是根據(jù)已確定的社會(huì)目標(biāo)，建立理論體系；以邊際效用基數(shù)論或邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，建立福利概念；以社會(huì)目標(biāo)和福利理論為依據(jù)，制定經(jīng)濟(jì)政策方案。
庇古是資產(chǎn)階級(jí)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者。他把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象規(guī)定為對(duì)增進(jìn)世界或一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)福利的研究。庇古認(rèn)為福利是對(duì)享受或滿足的心理反應(yīng)，福利有社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)福利之分，社會(huì)福利中只有能夠用貨幣衡量的部分才是經(jīng)濟(jì)福利。
庇古根據(jù)邊際效用基數(shù)論提出兩個(gè)基本的福利命題：國民收入總量愈大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就愈大；國民收入分配愈是均等化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就愈大。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)福利在相當(dāng)大的程度上取決于國民收入的數(shù)量和國民收入在社會(huì)成員之間的分配情況。因此，要增加經(jīng)濟(jì)福利，在生產(chǎn)方面必須增大國民收入總量，在分配方面必須消除國民收入分配的不均等。
20世紀(jì)30年代，庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)受到羅賓斯等人的批判。羅賓斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)當(dāng)將價(jià)值判斷排除在外，效用可衡量性和個(gè)人間效用可比較性不能成立，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張和要求沒有科學(xué)根據(jù)。繼羅賓斯之后，卡爾多、希克斯、勒納等人從帕累托的理論出發(fā)也對(duì)庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。同羅賓斯不同的是，他們認(rèn)為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是有用的。
1939年，卡爾多提出了福利標(biāo)準(zhǔn)或補(bǔ)償原則的問題。此后，希克斯、西托夫斯基等人對(duì)福利標(biāo)準(zhǔn)或補(bǔ)償原則繼續(xù)進(jìn)行討論。他們主張把價(jià)值判斷從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中排除出去，代之以實(shí)證研究；主張把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在邊際效用序數(shù)論的基礎(chǔ)之上，而不是建立在邊際效用基數(shù)論的基礎(chǔ)之上；主張把交換和生產(chǎn)的員優(yōu)條件作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問題，反對(duì)研究收入分配問題。卡爾多�？怂�、勒納、西托夫斯基等人建立在帕累托理論基礎(chǔ)上的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱作新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。
新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主張效用序數(shù)論，認(rèn)為邊際效用不能衡量，個(gè)人間效用無法比較，不能用基數(shù)數(shù)詞表示效用數(shù)值的大小，只能用序數(shù)數(shù)詞表示效用水平的高低。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)效用序數(shù)論反對(duì)舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利命題，特別是第二個(gè)命題，反對(duì)將高收入階層的貨幣收入轉(zhuǎn)移一部分給窮人的主張。
新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)帕累托最優(yōu)狀態(tài)和效用序數(shù)論提出了自己的福利命題：個(gè)人是他本人的福利的最好判斷者；社會(huì)福利取決于組成社會(huì)的所有個(gè)人的福利；如果至少有一個(gè)人的境況好起來，而沒有一個(gè)人的境況壞下去，那么整個(gè)社會(huì)的境況就算好了起來。前兩個(gè)命題是為了回避效用的計(jì)算和個(gè)人間福利的比較，從而回避收入分配問題，后一個(gè)命題則公然把壟斷資產(chǎn)階級(jí)福利的增進(jìn)說成是社會(huì)福利的增進(jìn)。
新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究效率而不是研究水平，只有經(jīng)濟(jì)效率問題才是最大福利的內(nèi)容。勒納、霍特林等人對(duì)經(jīng)濟(jì)效率問題作了論述。經(jīng)濟(jì)效率指社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)所需具備的條件，包括交換的最優(yōu)條件和生產(chǎn)的最優(yōu)條件。
補(bǔ)償原則是新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，帕累托的最優(yōu)狀態(tài)“具有高度限制性”，不利于用來為資本主義辯解，為了擴(kuò)大帕累托最優(yōu)條件的適用性，一些新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于研究福利標(biāo)準(zhǔn)和補(bǔ)償原則。
卡爾多、希克斯等人的福利經(jīng)濟(jì)理論，受到伯格森、薩繆爾森等人的批判。伯格森于1938年發(fā)表《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)某些方面的重新論述》一文，提出研究社會(huì)福利函數(shù)的“新方向”，認(rèn)為卡爾多、�？怂沟热说男赂＠�(jīng)濟(jì)學(xué)把實(shí)證問題和規(guī)范問題分開、把效率問題和公平等問題分開的企圖完全失敗。繼伯格森之后，薩繆爾森等人對(duì)社會(huì)福利函數(shù)作了進(jìn)一步論述，形成了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利函數(shù)論派。
社會(huì)福利函數(shù)論者認(rèn)為，社會(huì)福利是社會(huì)所有個(gè)人購買的商品和提供的要素以及其他有關(guān)變量的函數(shù)，這些變量包括所有家庭或個(gè)人消費(fèi)的所有商品的數(shù)量，所有個(gè)人從事的每一種勞動(dòng)的數(shù)量，所有資本投入的數(shù)量等等。社會(huì)福利函數(shù)論者通常用多元函數(shù)來表示。
社會(huì)福利函數(shù)論者認(rèn)為，帕累托最優(yōu)狀態(tài)不是一個(gè)而是有許多個(gè)。帕累托未能指出在哪一種狀態(tài)下社會(huì)福利是最大的。他們認(rèn)為，要達(dá)到唯一最優(yōu)狀態(tài)，除了交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件，還必須具備一個(gè)條件，這就是福利應(yīng)當(dāng)在個(gè)人間進(jìn)行合理分配。
經(jīng)濟(jì)效率是最大的福利的必要條件，合理分配是最大福利的充分條件。社會(huì)福利函數(shù)論者根據(jù)假定存在的社會(huì)福利函數(shù)作出一組表示社會(huì)偏好的社會(huì)無差異曲線，并根據(jù)契約曲線作出一條效用可能性曲線。社會(huì)無差異曲線和效用可能性曲線相切的切點(diǎn)，代表受到限制的社會(huì)福利的最大值。
第二次世界大戰(zhàn)以后，阿羅繼續(xù)研究伯格森。薩繆爾森等人提出的社會(huì)福利函數(shù)。在1951年出版的《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》中，阿羅認(rèn)為，社會(huì)福利函數(shù)必須在已知社會(huì)所有成員的個(gè)人偏好次序的情況下，通過一定程序把各種各樣的個(gè)人偏好次序歸納成為單一的社會(huì)偏好次序，才能從社會(huì)偏好次序中確定最優(yōu)社會(huì)位置。
阿羅定理在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱作“不可能定理”。阿羅本想通過大量的論證對(duì)伯格森、薩繆爾森等人的社會(huì)福利函數(shù)修殘補(bǔ)缺，但客觀上卻證明了不可能從個(gè)人偏好次序達(dá)到社會(huì)偏好次序，也就是不可能得出包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)所有方面的社會(huì)福利函數(shù)。
近年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家著重對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部經(jīng)濟(jì)理論、次優(yōu)理論、相對(duì)福利學(xué)說、公平和效率交替學(xué)說、宏觀福利理論等領(lǐng)域進(jìn)行了討論。這些“新”理論一方面企圖說明，現(xiàn)代西方國家可以通過政府干預(yù)調(diào)節(jié)價(jià)格和產(chǎn)量，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置；另一方面企圖說明，現(xiàn)代西方國家的分配制度雖不合理，但是如果加以改變，則可能更不合理，一切人為的改善分配狀況和增進(jìn)福利的措施都是無效的。
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