從生態(tài)缺失看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論弊端論文
在可持續(xù)發(fā)展成為我們時(shí)代主旋律的今天，直面西方經(jīng)濟(jì)思想權(quán)威，從生態(tài)學(xué)角度全面審視其存在的問題，進(jìn)而揭示它與生態(tài)環(huán)境災(zāi)變性后果之間的聯(lián)系，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展時(shí)代的需求，并成為一門真正意義上的“科學(xué)”的重要前提。李繁榮博士等所撰《經(jīng)濟(jì)思想批評史：從生態(tài)學(xué)角度的審視》正是站在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，對西方經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了深入細(xì)致的理論剖析。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推是有目共睹的，然而它也不得不尷尬地面對人類步入加勒特?哈丁所說的“公地悲劇”的事實(shí)。而要探尋陷入這一悲劇的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原因，就必須從生態(tài)學(xué)高度對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是否符合可持續(xù)發(fā)展時(shí)代的要求進(jìn)行全面審視。結(jié)合我國的情況來看，自上世紀(jì)90年代初西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想便在我國實(shí)踐中發(fā)揮了一定作用，由于一直以來我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是“不加批判的拿來主義”，這就導(dǎo)致了實(shí)踐過程中出現(xiàn)許多嚴(yán)重的負(fù)面影響，其中最重要的問題就是生態(tài)環(huán)境惡化到了難以忍受、且無法回避的地步。由于其“生態(tài)缺失”的先天不足，使之在人與自然的關(guān)系上失去效用甚至產(chǎn)生了相反的效果。就此而言，我們就很難譽(yù)美西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想科學(xué)性，因?yàn)榧词顾鼘τ诠怖姹憩F(xiàn)出一定范圍的關(guān)心，這種關(guān)心也被局限在了與市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的、非生態(tài)友好的范疇之中。很清楚，該書批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“生態(tài)缺失”的意義就在于，指明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重滯后且不合時(shí)宜的理論實(shí)質(zhì)，只有對此問題作出與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的理論調(diào)整，才能使經(jīng)濟(jì)學(xué)在調(diào)整人與自然的關(guān)系上發(fā)揮積極作用。
自聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起，它就旨在引領(lǐng)人類社會朝著可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。從《經(jīng)濟(jì)思想批評史》對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展的梳理來看，作者在許多方面都揭示出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與可持續(xù)發(fā)展的方向背道而馳的本質(zhì)與缺陷--將經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相“隔離”甚至“對立”的理論缺陷。
譬如，該書明確強(qiáng)調(diào)，從人與自然的關(guān)系定位方面看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多是典型的‘‘人類中心主義”論者，他們認(rèn)為，一切針對自然并滿足人的“自身利益最大化”目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)行為都被視為正當(dāng)?shù)模匀唤绱嬖诘囊饬x就在于它是一個(gè)可以被任意索取的“資源庫”和隨意排放的“垃圾場”，這一認(rèn)識正反映了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在法則的無視；從理論架構(gòu)方面看，“經(jīng)濟(jì)理性主義”主導(dǎo)了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的.理論方向，然而由于“經(jīng)濟(jì)人”無限膨脹的獲利本性與環(huán)境保護(hù)的沖突，這就決定了在環(huán)境保護(hù)和利潤增值二者關(guān)系的權(quán)重方面，“經(jīng)濟(jì)人”永遠(yuǎn)只會看重后者，它也是造成人類經(jīng)濟(jì)行為背離可持續(xù)發(fā)展方向的重要原因；從經(jīng)濟(jì)研究的時(shí)間維度看，書中認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種無視可持續(xù)發(fā)展的“短視行為”，這使得現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并不會對經(jīng)濟(jì)增長的生態(tài)閾值或環(huán)境影響表現(xiàn)出關(guān)心。相類似地，在西方經(jīng)濟(jì)增長理論、人口理論及國際貿(mào)易等理論中，亦可看到其對經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的偏激追求而忽視與生態(tài)環(huán)境內(nèi)在聯(lián)系的諸多問題。其結(jié)果必然是，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下，人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)的脫離，它使得人類正日益陷入全球性的生態(tài)危機(jī)之中。
我們今天所處的時(shí)代，需要與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略宗旨相匹配的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。顯然，《經(jīng)濟(jì)思想批評史》的另一個(gè)用心著墨之處，就在于從生態(tài)維度對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新認(rèn)知，它既挖掘了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)思想及其與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)代精神的一致性，又糾正了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想“生態(tài)缺失”的理論弊病，進(jìn)而揭示出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略宗旨相匹配的理論本質(zhì)。
作者提出：與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有著本質(zhì)的不同，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把自然界看作是與人類有機(jī)聯(lián)系著的“無機(jī)的身體”，正旨在建立一種符合生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在法則的“物質(zhì)變換”關(guān)系，可見馬克思對經(jīng)濟(jì)問題的分析從來沒有像西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把自然生態(tài)系統(tǒng)“剝離”出去，而是相反，在人與自然的和諧共存中加以研究的；在時(shí)間維度上，馬克思同樣運(yùn)用了歷史的和邏輯的方法，把人類經(jīng)濟(jì)史置于生態(tài)系統(tǒng)法則基礎(chǔ)上加以探討，這本身就是一種與可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的、涉及代際資源優(yōu)化配置的生態(tài)學(xué)思想內(nèi)涵。作者進(jìn)而指出：馬克思還在系統(tǒng)分析了資本主義制度對自然界和社會造成的“異化”問題，并揭露了資本主義生產(chǎn)方式及其所奉行的市場經(jīng)濟(jì)原則，是導(dǎo)致“異化自然”抑或庇古理論意義上“外部不經(jīng)濟(jì)”的真正原因。值得一提的還有，馬克思還論及科技進(jìn)步對于經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)之間的“協(xié)同力”問題，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會、自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)意義及作用，從而避免了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出于對經(jīng)濟(jì)利益的片面追求而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和生態(tài)的嚴(yán)重失衡，顯然，這就充分體現(xiàn)了與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相關(guān)聯(lián)的綜合性認(rèn)識與研究思想等等。
總之，《經(jīng)濟(jì)思想批評史》對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“生態(tài)缺失”的理論弊病的深刻揭示，以及從生態(tài)的維度對馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的重新認(rèn)知，既是作者創(chuàng)新性研究的致力所在，也使每一位關(guān)心我們共同的未來的研究者們，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的突破與創(chuàng)新時(shí)都不能忽視該書所具有的重大理論價(jià)值。
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