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淺析瓦托夫斯基關(guān)于科學的歷史認識論文
[摘要] 瓦托夫斯基認為理性是歷史地可變的，要求對科學作為一種人類認識活動的歷史形式有較深刻的理解，強調(diào)從歷史的角度來看待科學的理性。本文通過論述瓦托夫斯基的歷史認識論，探討在科學之中應當保持的科學的理性。
[關(guān)鍵詞] 瓦托夫斯基 科學 歷史認識論
一、歷史認識論的幾個觀點
首先，實證主義的理性觀念把理性看作是一成不變的，而瓦托夫斯基則認為理性本身具有歷史，理性按其本性是非純粹的。他提交給第十六屆世界哲學大會的論文《科學是當代的理性嗎？—歷史認識論和非純粹理性批判》中指出，沒有一種先天的先驗論的和一開始就永遠確定的基礎(chǔ)，相反，人類的理性是一種歷史成就，它植根于我們的語言的使用中，植根于我們的社會實踐的形式中，這就是歷史認識論觀點。
其次，歷史認識論認為，只是就是用模型來再現(xiàn)實在的那種有認識，有自我創(chuàng)造力的活動。它本身是歷史的演變的，我們所要研究的就是這種知識是如何變化的。我們的表象改變著我們理解和觀察世界的方法，而這種表象又相應的隨著再現(xiàn)我們認識的理解的社會和文化實踐而發(fā)展著。即是說不僅是我們的認識的東西（客觀對象）是歷史地變化的，而且認識模式本身也是歷史地可變的。進一步可以說，我們的認識模式的變化與我們的社會和歷史實踐的形式密切聯(lián)系著。
最后，作為獲得知識實踐的科學便是認識人的實踐的理論模式，科學同時又是通過知識的獲得來為社會的人們需要和目的服務的。要正確地描述科學的特性，就必須把科學如實地看作是認識著的人類活動和實踐，必須強調(diào)科學作為獲得知識的活動，作為尋求知識的實踐，認識論研究必須建立在這種活動的特性上。
二、瓦托夫斯基關(guān)于在科學中理性與歷史認識論關(guān)系的分析
瓦托夫斯基在《模型》一書中指出，人類在原始時期生產(chǎn)工具和武器，進而生產(chǎn)出語言、社會組織、生產(chǎn)技藝等等，與此同時人類也生產(chǎn)了表象或描述方式。這些人工產(chǎn)品不僅有使用價值，而且也代表了使用它們的活動方式，代表它們自身生產(chǎn)的方式。因此，長矛和大刀的制造并不只是為了捕獵和追殺的目的，同時既體現(xiàn)了它們的制作方式，又體現(xiàn)了獵取和宰殺動物的活動方式。這種基于生產(chǎn)和物種繁衍的外部描述，是想象、思維、有意識的反應活動等等內(nèi)在描述的先決條件，而這些反應活動具有人類認識的進化特征。這就是說人類在基本生產(chǎn)實踐、社會實踐和語言實踐中既產(chǎn)生自己的描述方式，也產(chǎn)生出科學和藝術(shù)這些高度發(fā)展的描述方式，即科學理論和藝術(shù)作品等等。歷史認識論的一個重要方面，就是要說明人類認識實踐是怎樣發(fā)生的，知識又是怎樣成長的。
瓦托夫斯基分析了人們認識客觀事物的理性模型的形成和演變。以近代科學特征并在伽利略和牛頓的工作中得到最好體現(xiàn)的理性模型是歷史的產(chǎn)物。17世紀的科學革命，是以這樣的本體論和認識論信念作依據(jù)的，即自然界本具有數(shù)學結(jié)構(gòu)而實現(xiàn)的。在這種本體論和認識論基礎(chǔ)上，人們構(gòu)思出一系列關(guān)于世界的模型，伽利略說：“自然界這本書是使用數(shù)學語言寫成的”，正是表達了這種本體論信念并且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書的方法，即認識論的信念。
瓦托夫斯基認為，這種數(shù)學的理性形式只能被理解為一種特殊的理性形式，它是在當時的特定條件下發(fā)生發(fā)展的。這種理性形式開始時把天體歸結(jié)為幾何形象和幾何關(guān)系，后來用于數(shù)學計算、分析和證明這種理解方式被用來理解地球上發(fā)生的現(xiàn)象，預示這種理解方式就變成了科學的理性模型。這種數(shù)學理性模型不但被運用于自然科學領(lǐng)域，也被運用到社會科學領(lǐng)域，把理性的幾何代數(shù)學能夠使跟人造的秩序和關(guān)系的模型結(jié)合起來，天體和自然界的規(guī)律被看作類似于社會生活、人類活動以及人類思想本身的規(guī)律。
這種理性形式就是一個特定的數(shù)學模式。這種理性形式在于把認識者對被認識者的關(guān)系看作一個思考著的主體和一個外部客體之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體并不作用于客體，也不以任何方式改變客體，而是簡單的思維中反應客體本身的數(shù)學性質(zhì)和關(guān)系。這是一種宏觀模式，它長時間來支配著人們的思想。這是一種客觀主義的認識論，其中知識是通過被動的觀察和通過對自然的與社會的客觀數(shù)學結(jié)構(gòu)在形式上的重建而獲得的。
實際的自然科學內(nèi)容并不符合這種理性形式。所以從實際的科學出發(fā)，我們必須放棄邏輯經(jīng)驗主義那種數(shù)學的或邏輯結(jié)構(gòu)的理性模式。瓦托夫斯基強調(diào)，科學理性的變化不僅是在科學內(nèi)和科學思想史內(nèi)的一種變化，而且也是跟社會變革密切相關(guān)的一種變化。
三、瓦托夫斯基是用馬克思主義歷史觀來闡述理性的歷史性的變化
瓦托夫斯基是西方馬克思主義科學哲學家的代表人物之一，是堅定的西方馬克思主義者。他認為科學是歷史的產(chǎn)物。
人類歷史十分龐雜，馬克思主義哲學強調(diào)社會的基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，人類歷史的矛盾及發(fā)展來自于兩個矛盾，也可以稱為兩種關(guān)系—人與自然界的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，一直以來，人類在這兩大基本關(guān)系中謀生，發(fā)展，不斷的對大自然、對人性進行分析利用。這種實踐活動是科學技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的動力，并在兩種關(guān)系中衍生出了自然科學與社會科學。
歷史創(chuàng)造科學；科學理性，科技活動對歷史發(fā)展有著巨大的反作用，馬克思強調(diào)“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的�！笨萍紭O大的提高了我們認識自然、改造自然的能力，深刻地改變了人與自然的關(guān)系，也在很大程度上參與了人與人的社會關(guān)系變革。正是在這個意義上，科技活動是人在自然界中謀生發(fā)展的高級形態(tài)的歷史活動，是具有主動性、積極性和創(chuàng)造性的歷史活動。
綜上所述，瓦托夫斯基認為科學理性的形式是歷史地變化的，理性本身也非純粹的，用歷史的眼光看，三次科技革命的誕生也可以說明人類對于科學技術(shù)的認識和利用正在發(fā)生著變化，具體說來就是從不經(jīng)意到經(jīng)意、從零散到系統(tǒng)、從局部到整體、從低級到高級的歷史演變。到現(xiàn)在，科技活動作為人類歷史上的偉大創(chuàng)造，已經(jīng)廣泛社會化�？茖W技術(shù)已經(jīng)成為變革社會、推動社會歷史進程發(fā)展的重要力量。
參考文獻：
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