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德國(guó)歷史學(xué)派興衰述評(píng)論文
德國(guó)歷史學(xué)派形成于十九世紀(jì)初期，興起于十九世紀(jì)四十年代，之后在德國(guó)流行了近半個(gè)多世紀(jì)。它的風(fēng)格迥異于當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)反對(duì)者。十九世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)著名的德奧方法論之爭(zhēng)以后，德國(guó)歷史學(xué)派歸于沉寂（但并沒(méi)有消亡）�？v觀德國(guó)歷史學(xué)派的興起、鼎盛和衰亡過(guò)程，有一個(gè)現(xiàn)象頗引人注目，那就是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）衰落時(shí)，歷史學(xué)派興起；而當(dāng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)重新崛起時(shí)，歷史學(xué)派卻衰落了。歷史學(xué)派興衰背后的原因是什么、如何看待它的興衰以及這一過(guò)程本身能給我們帶來(lái)什么啟示，這是本文所關(guān)心的問(wèn)題。
一、德國(guó)歷史學(xué)派的歷史主義
歷史主義是歷史學(xué)派反對(duì)與抨擊經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要法寶。這一思想在歷史學(xué)派的先驅(qū)者亞當(dāng)·米勒和李斯特那兒就已經(jīng)萌芽，經(jīng)過(guò)羅雪爾的發(fā)展，到施穆勒的達(dá)到頂峰。
所謂歷史主義，它強(qiáng)調(diào)以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，認(rèn)為人類社會(huì)處于不斷的發(fā)展演變過(guò)程中，具有不可逆性。并且每個(gè)民族、國(guó)家具有不同的發(fā)展過(guò)程，影響及形成不同發(fā)展道路的原因在于每個(gè)民族具有不同的民族精神，不存在適用于所有民族的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，只存在以個(gè)別國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史為研究對(duì)象的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。也只有通過(guò)對(duì)各國(guó)發(fā)展史的研究，才能歸納出某些可能存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律并不存。
亞當(dāng)·米勒首開反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河，強(qiáng)烈批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界主義。李斯特在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中，開篇第一編就回顧了西歐各國(guó)的資本主義發(fā)展史，旨在說(shuō)明各國(guó)有不同的發(fā)展道路，不存在具有普適性的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步提出了與“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對(duì)立的“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為后者的研究主題是“某一國(guó)家，處于世界目前形勢(shì)以及它自己的特有國(guó)際關(guān)系下，怎樣來(lái)維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”，（注：李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書館1983年中文版，第109頁(yè)。）并著重“研究如何使某一指定國(guó)家（在當(dāng)前世界形勢(shì)下）憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文化和力量”。（注：李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書館1983年中文版，第106頁(yè)。）
羅雪爾則進(jìn)一步指出：人們是“為很不相同的和非經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，并且是歸屬于完全一定的民族、國(guó)家和時(shí)代”，（注：羅雪爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第1冊(cè)，亨利霍爾特出版公司1878年英文版，第105頁(yè)。）認(rèn)為“歷史學(xué)家則盡量忠實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)生活，尋求人類的發(fā)展及其關(guān)系的記述”。（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1981年中文版，第11頁(yè)。）因此，他在《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》一書的序言中，將歷史方法的原理歸納為：1.通過(guò)記述各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，解決“如何才能更好地增進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)這個(gè)問(wèn)題”，（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1981年中文版，第7頁(yè)。）并認(rèn)為“這樣的記述同有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的其他科學(xué)，特別是同法制史、政治史以及文化史緊密地結(jié)合起來(lái)，才能做到”；（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1981年中文版，第8頁(yè)。）2.研究“過(guò)去各文化階段”，因?yàn)檫^(guò)去文化階段的“任何一種情況，都是現(xiàn)代一切未發(fā)達(dá)國(guó)民的最好教師”；（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1981年中文版，第8頁(yè)。）3.對(duì)各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史作比較，“如果新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一種同過(guò)去的國(guó)民經(jīng)濟(jì)相類似的傾向，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這種傾向時(shí)就可以從這種類比關(guān)系中得到極為寶貴的啟示”；（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1981年中文版，第8頁(yè)。）4.中性地對(duì)待任何制度，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在于指出：為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹�、‘從幸福的變�(yōu)橛泻Φ摹�。（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1981年中文版，第8頁(yè)。）只有深刻地了解制度的變遷過(guò)程，才能把握制度變遷規(guī)律。
施穆勒系統(tǒng)論證了歷史學(xué)派的歷史主義方法論，將之歸納為“歷史歸納法”、“歷史生理法”和“歷史統(tǒng)計(jì)法”三類。認(rèn)為羅雪爾的研究是“歷史生理法”的代表，他自己的方法是更科學(xué)的“歷史統(tǒng)計(jì)法”。他力圖通過(guò)歸納歷史和統(tǒng)計(jì)資料，建立他所謂的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，全面討論所有影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。在此認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，他創(chuàng)立與主編了被稱為“施穆勒年鑒”的《德國(guó)立法、行政和經(jīng)濟(jì)年鑒》，全面搜集和記錄歷史資料。因此也使歷史學(xué)派成為當(dāng)時(shí)德國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，他本人則長(zhǎng)期握有審批德國(guó)社會(huì)科學(xué)界教授職位的權(quán)力，成為領(lǐng)袖人物。德奧方法論之爭(zhēng)也主要在他和門格爾之間展開。在論戰(zhàn)中，他堅(jiān)決反對(duì)門格爾所采取的“英國(guó)演繹學(xué)派”的方法，認(rèn)為他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)建立在一兩個(gè)心理命題上的做法，把經(jīng)濟(jì)學(xué)弄得過(guò)于狹隘，演繹方法的使用要服務(wù)于和從屬于歸納方法。他宣稱：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)嶄新時(shí)代是從歷史和統(tǒng)計(jì)材料的研究中出現(xiàn)的，而絕不是從已經(jīng)過(guò)一百次蒸餾的舊教條中再行蒸餾而產(chǎn)生的�！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自湯在新主編：《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，上海人民出版社1990年版，第502頁(yè)。）
施穆勒將歷史主義推崇到了極致，桑巴特則將歷史主義方法論具體運(yùn)用于對(duì)西歐資本主義發(fā)展史的分析，寫出了三卷本的《現(xiàn)代資本主義》這一巨著，從而使歷史學(xué)派達(dá)到了學(xué)術(shù)上的頂峰。在這本書中，桑巴特已經(jīng)意識(shí)到歷史學(xué)派輕視經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，聲稱“‘歷史的’和‘抽象的’國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)間的對(duì)抗，已經(jīng)喪失了一切意義和一切重要性”。（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第二版序言，商務(wù)印書館1958年中文版。）他要“借助于有秩序有系統(tǒng)的范疇”，“給予死材料以生命”，認(rèn)為“只有對(duì)全部科學(xué)材料作根本的力量的深入檢討，才能夠發(fā)現(xiàn)見(jiàn)諸現(xiàn)象中的最普遍聯(lián)系。只有一個(gè)在理論上受過(guò)完全鍛煉的，尤其認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，才能夠著現(xiàn)代資本主義的起源史”。（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第二版序言，商務(wù)印書館1958年中文版。）但他對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（他稱之為“曼徹斯特學(xué)派”）的評(píng)價(jià)仍然不高，認(rèn)為那只是一種技術(shù)學(xué)說(shuō)，是“商會(huì)秘書的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“不受歷史的或哲學(xué)的重負(fù)壓迫，……為著日常狀況去處理日常經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第二版序言，商務(wù)印書館1958年中文版。）強(qiáng)調(diào)只有在歷史的、哲學(xué)的基礎(chǔ)上才有可能編制“人類社會(huì)生存的大聯(lián)系中”的經(jīng)濟(jì)生活史。
歷史主義是歷史學(xué)派的代表性特征。在這一方法論的指導(dǎo)下，歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們埋頭專注于對(duì)經(jīng)濟(jì)史料的整理分析。在他們的著作中充斥的都是豐富的史料，但材料之間缺乏理論聯(lián)系�？梢哉f(shuō)，在李斯特之后的歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再?zèng)]有高過(guò)李斯特。然而，這并不表明歷史學(xué)派缺乏存在基礎(chǔ)，也不表明他們對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有貢獻(xiàn)。歷史主義雖是歷史學(xué)派的重要特征，但并不是全部特征。
二、德國(guó)歷史學(xué)派的歷史感
歷史學(xué)派肩負(fù)著為當(dāng)時(shí)后進(jìn)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)的重任。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)歷史學(xué)派較好地完成了歷史賦予的使命，從而使歷史學(xué)派呈現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史感。經(jīng)濟(jì)理論研究中的歷史感，首先是一種歷史責(zé)任感，即理論要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，指導(dǎo)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的運(yùn)行；其次則是以一種歷史的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使理論分析具有整體性和動(dòng)態(tài)性。歷史學(xué)派基本上做到了這兩點(diǎn)。
從表面上看，歷史學(xué)派對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判及德奧方法論之爭(zhēng)是學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上則是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治世界市場(chǎng)的英法資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取生存與發(fā)展的空間，爭(zhēng)奪對(duì)世界尤其是殖民地的控制權(quán)。歷史學(xué)派以歷史主義為旗幟，從德國(guó)的利益出發(fā)，全心全意地為德國(guó)尋求強(qiáng)國(guó)之策。他們所得出的某些結(jié)論及思路，至今對(duì)后進(jìn)國(guó)家的起飛仍有借鑒意義。也正是為德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)的使命決定了歷史學(xué)派不可能以世界主義，以靜態(tài)的、單因素的分析方法作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和方法論。他們必須強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族（具體是德國(guó)）的特殊性，必須以發(fā)展的眼光、從宏觀上為德國(guó)設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之路。也正因如此，歷史學(xué)派被認(rèn)為是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先聲。
�。ㄒ唬├钏固氐陌l(fā)展觀
李斯特的發(fā)展觀由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“工業(yè)優(yōu)先理論”和“國(guó)家干預(yù)理論”三部分組成。在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中，李斯特首先回顧了西歐各國(guó)歷史，指出存在著不同的資本主義發(fā)展道路。接著，他針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論，提出了他的“生產(chǎn)力理論”，寫下了他的名言：“財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍；它不但可以使已有的和已經(jīng)增加的財(cái)富獲得保障，而且可以使已經(jīng)消失的財(cái)富獲得補(bǔ)償”（注：李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書館1983年中文版，第118頁(yè)。）。在探討如何促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，李斯特提出了一些真知灼見(jiàn)：1.重視教育、科技在生產(chǎn)力進(jìn)步中作用；2.突出強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)步的作用；3.認(rèn)為產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)調(diào)發(fā)展可以促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步；4.指出民族精神的進(jìn)化是發(fā)展生產(chǎn)力的基穿Ｔ詿嘶礎(chǔ)上，李斯特重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的重要意義，認(rèn)為工業(yè)可以促進(jìn)形成新的民族精神，可以完善國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其是可以完善農(nóng)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)部門。這顯然是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)仍以農(nóng)業(yè)為主、工業(yè)落后的現(xiàn)狀而言的。
不過(guò)，“生產(chǎn)力理論”和“工業(yè)優(yōu)先論”都只是鋪墊，李斯特的最終落腳點(diǎn)在于對(duì)國(guó)家作用的強(qiáng)調(diào)上。他認(rèn)為后進(jìn)的德國(guó)只有在強(qiáng)有力的國(guó)家力量的扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。保護(hù)關(guān)稅，在他看來(lái)，是當(dāng)時(shí)德國(guó)可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段�？梢哉J(rèn)為作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立物的生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)和工業(yè)優(yōu)先論是關(guān)稅保護(hù)政策的理論準(zhǔn)備，后者是前二者的邏輯結(jié)果和案例分析。關(guān)稅保護(hù)政策是李斯特為后進(jìn)德國(guó)開出的強(qiáng)國(guó)方良，因此而得到大書特書。
盡管李斯特的發(fā)展觀并不成熟，但他在學(xué)說(shuō)史上，第一次論證了生產(chǎn)力問(wèn)題，提出并論證了后進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其路徑問(wèn)題，從而較好地回答了德國(guó)經(jīng)濟(jì)上升過(guò)程中提出的理論問(wèn)題，基本完成了歷史所賦予他的使命。
�。ǘ┝_雪爾的發(fā)展觀
羅雪爾在其著作《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》中，開宗明義認(rèn)為：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”，（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1986年中文版，第14頁(yè)。）“如何才能更好地增進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，……，仍不失為一個(gè)重要課題”。（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1986年中文版，第7頁(yè)。）雖然在具體理論上，他主要綜合（也有人講是“拼湊”）了斯密、李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊等人的理論，但他并沒(méi)有止于此，而是試圖將這些理論統(tǒng)一在一個(gè)發(fā)展的框架中，希望將它們?cè)跁r(shí)空中展開，同歷史過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，賦予其動(dòng)態(tài)感、整體感。（注：馬穎：《簡(jiǎn)論威廉·羅雪爾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1995年第1期。）具有權(quán)威性的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)大百科全書》對(duì)他作了公允的評(píng)價(jià)：“羅雪爾接受了古典學(xué)派的價(jià)值理論，將其用于分析經(jīng)濟(jì)的給定階段，并且構(gòu)想出一個(gè)發(fā)生在靜態(tài)地構(gòu)思出來(lái)的各階段之間的有機(jī)發(fā)展過(guò)程”。（注：《國(guó)際社會(huì)科學(xué)大百科全書》第13卷，麥克米倫和自由出版公司1972年英文版第2版，第559頁(yè)。）
羅雪爾的發(fā)展觀除上述將經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為發(fā)展外，他還提出了自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論和分析了各生產(chǎn)要素對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。首先，他認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)要經(jīng)歷幼年、青年、成年和老年四個(gè)發(fā)展階段。值得注意的是他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是有極限的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的階段會(huì)因既利益階級(jí)的阻礙和國(guó)民精神的衰落而衰落。推遲衰落的主要手段是提高國(guó)民素質(zhì)，他說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民構(gòu)成愈是以技能較高的人居多，衰落就愈是不會(huì)急促地到來(lái)”，（注：羅雪爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第1冊(cè)、亨利霍爾特出版公司1878年英文版，第383頁(yè)。）從而從另一個(gè)角度說(shuō)明了文化（科技）對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性；其次，羅雪爾認(rèn)為每個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都受了自然、勞動(dòng)與資本的共同支配，這三種要素共同創(chuàng)造財(cái)富。他詳細(xì)分析了這三種要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不同作用；最后，他也強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，并將國(guó)家歸入“無(wú)形資本”，認(rèn)為“國(guó)家本身就是每一個(gè)民族的最重要的無(wú)形資本，因?yàn)樗鼘?duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，顯然是百不可失缺的，或至少是間接地起作用的”。（注：羅雪爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第1冊(cè)、亨利霍爾特出版公司1878年英文版，第154頁(yè)。）
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歷史學(xué)派發(fā)展到施穆勒時(shí)，德國(guó)已經(jīng)大大縮小了與英法的差距，成為強(qiáng)國(guó)之一。此時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)向謀求世界霸權(quán)，因此更加要求突出國(guó)家的作用。與此同時(shí)，世界資本主義也正由自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段向國(guó)家壟斷資本主義階段過(guò)渡。為適應(yīng)此要求，歷史學(xué)派更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家的作用。施穆勒寫道：“沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)組織的國(guó)家權(quán)力并具備充分的經(jīng)濟(jì)功用，沒(méi)有一個(gè)‘國(guó)家經(jīng)濟(jì)’構(gòu)成其余一切經(jīng)濟(jì)的中心，那就很難設(shè)想成一個(gè)高度發(fā)展的國(guó)民經(jīng)濟(jì)”。（注：轉(zhuǎn)引自湯在新主編《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，上海人民出版社1990年版，第506頁(yè)。）
桑巴特則通過(guò)對(duì)西歐資本主義發(fā)展史的考察來(lái)完成了對(duì)國(guó)家作用的強(qiáng)調(diào)。在他三卷本的《現(xiàn)代資本主義》中，桑巴特在突出國(guó)家作用的同時(shí)，也充分表達(dá)了他的歷史觀：即用歷史的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用理論統(tǒng)帥歷史材料，從而取得了歷史學(xué)派學(xué)術(shù)上的最高成就。
桑巴特將他對(duì)資本主義發(fā)展史的分析出發(fā)點(diǎn)建立在“經(jīng)濟(jì)制度”這一概念上。他說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的學(xué)說(shuō)”，（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第一卷，商務(wù)印書館1958年中文版，第16頁(yè)。）“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的概念是經(jīng)濟(jì)制度的概念。我在這里所指的是一種一定種類的經(jīng)濟(jì)方法，即經(jīng)濟(jì)生活中一種一定的組織，在這種組織里面受一種一定的經(jīng)濟(jì)意識(shí)的支配，并有一種一定的技術(shù)的應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)生活在歷史上形成的特征于經(jīng)濟(jì)制度的概念中總合為一種概念上的統(tǒng)一。其他一切國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念都以這種主要概念或基本概念為主體而與之適應(yīng)”。（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第一卷，商務(wù)印書館1958年中文版，第17頁(yè)。）在這里他將經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)精神和經(jīng)濟(jì)技術(shù)統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)制度之下，并以此為理論框架分析了資本主義發(fā)展史。1.資本主義發(fā)展史是一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度更替過(guò)程。每個(gè)經(jīng)濟(jì)制度都有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)精神和經(jīng)濟(jì)技術(shù)；2.在由一個(gè)制度向另一個(gè)制度的演變過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)精神發(fā)揮了十分重要的作用。他認(rèn)為資本主義社會(huì)主要有兩種精神，即企業(yè)家精神（表現(xiàn)為征服與營(yíng)利）和市民精神（表現(xiàn)為秩序和保存）�！拔覀儗�(duì)于那由企業(yè)的精神和市民的精神組成一個(gè)統(tǒng)一的整體心情稱為資本主義精神。這種精神創(chuàng)造了資本主義”；（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第一卷，商務(wù)印書館1958年中文版，第215頁(yè)。）3.民族國(guó)家對(duì)資本主義的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。首先是國(guó)家代表著企業(yè)家精神，這種精神“在國(guó)家里面，并經(jīng)過(guò)國(guó)家發(fā)生作用”，國(guó)家通過(guò)軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、向外掠奪，實(shí)踐了營(yíng)利原則，極大地促進(jìn)了資本主義精神的形成；其次國(guó)家對(duì)資本主義發(fā)展的其他條件：技術(shù)進(jìn)步、貴金屬的生產(chǎn)、勞動(dòng)力的獲得等的形成，都發(fā)揮了重要的作用。
歷史學(xué)派所具有的歷史感使其成為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的理論武器，歷史學(xué)派也因適應(yīng)了時(shí)代要求而成為德國(guó)歷史上的第一個(gè)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派。歷史感在促進(jìn)歷史學(xué)派自身繁榮的同時(shí)，不僅極大地推動(dòng)了德國(guó)資本主義的發(fā)展進(jìn)程，也為歷史學(xué)派贏得了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的地位，使經(jīng)濟(jì)學(xué)者，尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，在回顧學(xué)說(shuō)史時(shí)，都要特別地提及歷史學(xué)派。
三、德國(guó)歷史學(xué)派的興衰探源
歷史學(xué)派在十九世紀(jì)以前盛行于德國(guó)，淹蓋了德國(guó)國(guó)內(nèi)的其他經(jīng)濟(jì)理論。重經(jīng)濟(jì)歷史的研究，忽視經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，成為當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究風(fēng)氣。然而，歷史學(xué)派精心堆砌起來(lái)的“歷史大廈”，卻經(jīng)不起振蕩，德奧方法論爭(zhēng)之后，除桑巴特尚有所成就外，歷史學(xué)派從此一蹶不振。（注：不過(guò)，桑巴特將《現(xiàn)代資本主義》一書的成就歸功于馬克思，他說(shuō)：“在我著作中的所有的一些好的東西都應(yīng)歸功于馬克思的精神”。）德奧方法論之爭(zhēng)最終以歷史學(xué)派的讓步（也可以說(shuō)是投降）而告終，這突出地表現(xiàn)在歷史學(xué)派的代表人物對(duì)演繹推理法的態(tài)度變化上。
在李斯特那兒，盡管他批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界主義，認(rèn)為它不恰當(dāng)?shù)睾鲆暳烁鲊?guó)不同的歷史情況，但他并沒(méi)有批評(píng)和放棄使用演繹方法，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書本身就是一本邏輯十分嚴(yán)密的著作；到羅雪爾，他開始突出強(qiáng)調(diào)歷史歸納法，認(rèn)為“各個(gè)國(guó)民發(fā)展中的類似性，可以歸結(jié)為一種歷史發(fā)展規(guī)律”。（注：羅雪爾：《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》，商務(wù)印書館1986年中文版，第12頁(yè)。）將演繹法降低為考察多個(gè)共同作用的經(jīng)濟(jì)因素中某一因素的作用時(shí)，可以采用的方法；羅雪爾之后的布爾德布蘭德則更進(jìn)一步認(rèn)為：無(wú)需尋求規(guī)律，只羅列史實(shí)就可說(shuō)明一切。克尼斯則從根本上否認(rèn)客觀規(guī)律的存在；但隨方法論之爭(zhēng)的深入，歷史學(xué)派已難以否認(rèn)演繹推理在經(jīng)濟(jì)理論研究中的作用。施穆勒聲稱他并不一般地反對(duì)演繹法，但他將其作為歸納法的補(bǔ)充。他主張“利用更多的歸納，同時(shí)輔之以借鏡于別的知識(shí)領(lǐng)域的演繹”；（注：轉(zhuǎn)引自湯在新主編《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，上海人民出版社1990年版，第502頁(yè)。）到桑巴特，他則認(rèn)為歷史與抽象的對(duì)立已經(jīng)沒(méi)有了意義，“‘理論’與‘經(jīng)驗(yàn)’的關(guān)系，和同一物的形態(tài)和內(nèi)容一樣”。（注：桑巴特：《現(xiàn)代資本主義》第一卷序言，商務(wù)印書館1958年中文版。）至此演繹又回復(fù)到與歸納法同等重要的地位。
盡管從表面上歷史學(xué)派并沒(méi)有承認(rèn)演繹法在經(jīng)濟(jì)理論研究中的作用要高于歸納法，但事實(shí)勝于雄辯。當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)邊際革命后，邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)很快以其嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證、精巧的均衡分析，成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。邊際經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從理論上解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的越來(lái)越多的邊際現(xiàn)象，而且適應(yīng)了為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唱頌歌的需要，從而徹底擊敗了歷史學(xué)派。只知堆砌史料，而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的歷史學(xué)派終于被它自己的旗幟——“歷史主義”壓倒了。歷史學(xué)派雖著重于對(duì)歷史的研究，卻沒(méi)有看出歷史的發(fā)展趨勢(shì)，其根本原因即在于缺乏理論創(chuàng)新和指導(dǎo)。正如馬克思所揭示的那樣，他們沒(méi)有達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一，錯(cuò)誤地認(rèn)為：“只消整理一下歷史專題研究的成果，無(wú)需借助人們?cè)趯ｎ}研究之外還花費(fèi)的思維活動(dòng)，就可以把歷史專題研究成果與‘普通經(jīng)濟(jì)學(xué)’熔焊在一起�！保ㄗⅲ盒鼙颂兀骸督�(jīng)濟(jì)分析史》第三卷，商務(wù)印書館1994年中文版，第93頁(yè)。）因此，可以說(shuō)歷史學(xué)派的衰落應(yīng)歸罪于歷史主義。
但卻不能因此而抹殺歷史學(xué)派所具有的歷史感。歷史學(xué)派之所以歷經(jīng)半多個(gè)世紀(jì)而不衰，正是靠了這種歷史感。熊彼特指出：“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象�！保ㄗⅲ盒鼙颂兀骸督�(jīng)濟(jì)分析史》第三卷，商務(wù)印書館1994年中文版，第92頁(yè)。）前文已指出正是這種歷史感，使歷史學(xué)派圍繞德國(guó)的富強(qiáng)展開自己的理論，較好地?fù)?dān)負(fù)起并完成了為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和辯護(hù)的重任。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史感并不為歷史學(xué)派所獨(dú)有。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密等人的著作中，既有為本國(guó)富強(qiáng)服務(wù)的論述，又有為全人類謀福利的責(zé)任感。斯密《國(guó)富論》的后幾篇就是運(yùn)用歸納法寫成的。但歷史學(xué)派突出強(qiáng)調(diào)了歷史感，形成其鮮明特色。也正因這一點(diǎn)使歷史學(xué)派難以被人們所忽視，歷史感成為歷史學(xué)派最值得人們欣賞的一點(diǎn)。擊敗歷史學(xué)派的邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在若干年后直至今年，其缺乏歷史感的缺點(diǎn)不只一次地被人們所批評(píng)。熊彼特說(shuō)：“我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他方面的欠缺倒是次要的�！保ㄗⅲ盒鼙颂兀骸督�(jīng)濟(jì)分析史》第一卷，商務(wù)印書館1991年中文版，第29頁(yè)。）而具有歷史與邏輯統(tǒng)一性的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍然是最具有解釋力和生命力的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
繼承歷史學(xué)派傳統(tǒng)的美國(guó)制度學(xué)派，同歷史學(xué)派一樣，盡管理論創(chuàng)新水平始終比不上主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他們始終把握時(shí)代脈博。在他們的著作中充滿了鮮明的時(shí)代感，從凡勃倫的《有閑階級(jí)論》，到加爾布雷斯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共目標(biāo)》，再到當(dāng)今霍奇遜的《進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)》莫不如此。經(jīng)過(guò)他們的努力，作為歷史感的理論代表者——制度，終于進(jìn)入了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野，形成了新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中較典型的例子就是對(duì)企業(yè)制度的分析。企業(yè)制度一直是制度學(xué)派的分析重點(diǎn)，但卻是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲點(diǎn)。科斯也正是以企業(yè)制度為突破口，引導(dǎo)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入制度分析領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一次“框架革命”。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則直接以歷史感為理論分析的出發(fā)點(diǎn)，著重討論后進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家諾思則運(yùn)用制度變遷理論重新解釋了西方世界的興起，從經(jīng)濟(jì)史的角度論述了制度的重要性。而博弈論在當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用，則開始在更深層次上來(lái)看待經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程，博弈的過(guò)程本身就是一個(gè)歷史的過(guò)程。
因此，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)歷史學(xué)派時(shí)，不僅要看到歷史學(xué)派使我們注意到經(jīng)濟(jì)學(xué)的多因素分析，注意到歷史歸納法的應(yīng)用，更重要的是要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)理論的研究應(yīng)具有歷史感。只有在歷史感的統(tǒng)帥下，才能使理論服務(wù)于實(shí)踐，才能使理論的建構(gòu)不至于曇花一現(xiàn)，成為過(guò)眼煙云。
四、結(jié)論與啟示
從上面的論述中，我們可以得出結(jié)論說(shuō)：歷史主義使歷史學(xué)派必然走向衰落，而歷史感則是其興盛的主要原因。從歷史學(xué)派的興衰中，針對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)，可以得出以下幾個(gè)啟示：
1.“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念可以成立。我國(guó)正在進(jìn)行的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，具有不同于世界任何各國(guó)的經(jīng)濟(jì)特征，形成了“公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相兼容”的理論假說(shuō)。這一不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的理論問(wèn)題。以此理論假說(shuō)的證實(shí)為主題的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有獨(dú)特的研究對(duì)象，因此“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念可以成立。
2.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建要突出歷史感。我國(guó)正處在一個(gè)過(guò)渡與增長(zhǎng)的時(shí)代中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)要全面為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這就要求經(jīng)濟(jì)理論工作者，既不囿于細(xì)枝末節(jié)，又要高瞻遠(yuǎn)矚，以理論力量指導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，改變當(dāng)前理論落后于實(shí)踐的被動(dòng)局面。
3.全面進(jìn)行理論創(chuàng)新，防止類似于歷史學(xué)派的故步自封。以理論統(tǒng)帥材料，正確、清醒地認(rèn)識(shí)我國(guó)過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。既不固守馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些教條，又不迷戀于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。而是以服務(wù)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，綜合各派的理論長(zhǎng)處，以馬克思主義為指導(dǎo)，力爭(zhēng)圓滿證實(shí)“公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容”的理論假說(shuō)。
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