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充分挖掘教材切實(shí)實(shí)施美育
著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美一是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉�！泵烙�，是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育。學(xué)校美育的作用，在于通過美的形象給學(xué)生以情感教育�，F(xiàn)行語文教材中所選編的各種體裁的課文都是內(nèi)容和形式完美的統(tǒng)一體，它們反映了美的形象、美的意境、美的情趣等，蘊(yùn)含著大量美的內(nèi)容。我在語文教學(xué)中，注意挖掘教材中美的因素，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)、體驗(yàn)、感受，適時(shí)對(duì)學(xué)生實(shí)施美育。
一、充分再現(xiàn)藝術(shù)美
在教學(xué)中，我對(duì)作品優(yōu)美的景物描寫、匠心獨(dú)具的安排、生動(dòng)活潑而又意味深長的語言，充分挖掘，著意點(diǎn)撥。如教學(xué)《桂林山水》一文，著重引導(dǎo)學(xué)生分析“漓江的水”和“漓江的山”的描寫段落。對(duì)寫景的文章，我引導(dǎo)學(xué)生注意兩點(diǎn)：
1．語言的準(zhǔn)確使用本身就是美。指導(dǎo)學(xué)生嘗試：把寫水“靜、清、綠”，山“奇、秀、險(xiǎn)”的語言任意換成同義詞，看看其表達(dá)效果，使之理解原詞表達(dá)準(zhǔn)確。
2．語言的樸實(shí)本身也是美。要求學(xué)生既要從積極的角度去使用語言，并注意到語言不是詞藻的堆砌。如在嘗試中把山描繪成“巍峨挺拔”，把水描繪成“清澈透明”，都不足以說明山、水的樸實(shí)本質(zhì)。
在語文教學(xué)中，讓學(xué)生分析文章謀篇布局的意義就在于強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)美。對(duì)文章內(nèi)容結(jié)構(gòu)美的追求，是在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，追求文章更加完美的形式。我通常從邏輯思維的程序、層次內(nèi)容結(jié)構(gòu)的布局來挖掘作品完美結(jié)構(gòu)的。如教《賣火柴的小女孩》一文，文章按小女孩賣火柴→擦火柴→捏火柴梗死去這一順序，反映小女孩貧困的生活→對(duì)美好生活的向往→悲慘的結(jié)局，反映出事件的因果關(guān)系。?從內(nèi)容結(jié)構(gòu)角度看，它像一把投槍匕首，刺向資本主義社會(huì)。這就是內(nèi)容結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出的力量的美。因此，在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，要求學(xué)生要考慮內(nèi)容結(jié)構(gòu)，語言的表意的美感作用，使文章豐富的語言、內(nèi)容和完美的形式達(dá)到統(tǒng)一。
二、深刻領(lǐng)會(huì)心靈美
在語文教材諸多篇目中，作者塑造的典型人物都有一種感人的力量。這些正面人物的形象，都為讀者留下了深刻的印象。如在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生將愚公與智叟形象加以對(duì)比，領(lǐng)會(huì)愚公身上表現(xiàn)出的那種大智若愚、不畏困難的改天換地的精神美，鄙棄智叟那自我保守、不思進(jìn)娶無所作為的庸碌觀念。又如在教學(xué)《一夜的工作》時(shí)，啟發(fā)學(xué)生從為了全民族的興旺發(fā)達(dá)，為祖國的繁榮富強(qiáng)，嘔心瀝血、鞠躬盡瘁的周總理的偉大形象，聯(lián)系到當(dāng)今的（或身邊的）先進(jìn)典型，雖不在炮火硝煙中，但只要將自己的生命同祖國命運(yùn)聯(lián)系在一起，平凡的形象同樣高大。他們是偉大祖國的驕子，眾多優(yōu)秀兒女組成了中華民族的美，反襯出祖國母親整體形象更美。這些形象的挖掘，可使屹立在學(xué)生心靈中的英雄豐碑，更加輝煌壯麗，使他們的崇高情操得以萌發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)美育教育作用的直接手段。他們對(duì)英雄主義的美，愛國主義的美，對(duì)信念、理想美的追求和向往，勢(shì)必形成一股重要的潛在的社會(huì)改造力量。通過對(duì)典型人物的深入分析，再現(xiàn)人物內(nèi)在的心靈美，能收到使人感奮的藝術(shù)效果。學(xué)生能在積極而又輕松愉快中獲取知識(shí)，受到人物心靈美的熏陶和感染，起到了潛移默化的教育作用。
三、著力培養(yǎng)鑒賞美、創(chuàng)造美的能力
我在語文教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，所采取的方法就是
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