集體認同與國際政治-一種文化視角

　戰(zhàn)后幾十年來，國際政治研究領(lǐng)域發(fā)生了戲劇性的變化，特別在冷戰(zhàn)格局和平消解后  ，傳統(tǒng)理論對后冷戰(zhàn)時代國際關(guān)系的解釋力日漸式微。文化這一國際關(guān)系的傳統(tǒng)變量在  經(jīng)受了長期忽視和掩蓋后，其作用從政治、軍事和經(jīng)濟等傳統(tǒng)理論的視野中脫穎而出，  成為探究國家行為、對外政策、國際安全等國際關(guān)系問題的第三向度。研究國際關(guān)系中  文化和社會互動的建構(gòu)主義也成為同新現(xiàn)實主義和新自由主義并駕齊驅(qū)的國際關(guān)系理論  。建構(gòu)主義理論的核心概念包括文化、規(guī)范與認同，集體認同既是文化解釋國際關(guān)系的  邏輯起點，也是文化因素在國際關(guān)系中發(fā)揮建構(gòu)作用的重要媒介。因此，在某種意義上  ，從文化的視角幾乎可以詮釋出一部新的國際關(guān)系史。

　　　　　　文化、規(guī)范與國際集體認同

　　在社會學理論中，文化(culture)主要指社會性的精神產(chǎn)品，如知識、信仰、藝術(shù)、道  德、風俗等。在國際政治學理論中，文化主要指個體通過互動而形成的共有知識或集體  知識，它是一種社會共有的、結(jié)構(gòu)化了的知識，包括規(guī)范、慣例、風俗和制度等。以亞  歷山大·溫特為代表的建構(gòu)主義學派對文化以及與之相關(guān)的規(guī)范、認同等概念作了明確  的界定，并在此基礎上發(fā)展出自己獨特的國際政治理論。根據(jù)建構(gòu)主義的研究，國際關(guān)  系中的文化是指不同國家行為體經(jīng)過國家間互動、社會學習而共同擁有的國際規(guī)范、國  際制度和國際規(guī)則，它包括國際法、國際機制、國際慣例和國際共識等知識標準。換言  之，國際關(guān)系理論研究層面的文化是指社會建構(gòu)的共有知識，即共有觀念，這種個體之  間共有的和相互關(guān)聯(lián)的觀念和知識，既包括信念(belief)，也包括意愿(desire)。

　　規(guī)范(norms)是與文化直接相關(guān)的一個概念。任何文化都具有規(guī)范的作用。作為一種社  會約定，規(guī)范也是經(jīng)由社會建構(gòu)的，主要包括規(guī)則、標準、法律、習慣、習俗等。因此  ，規(guī)范是一種對擁有一定身份的行為體的適當行為的集體期望和預期，它的一個主要特  征是它能夠創(chuàng)造出行為模式。文化規(guī)范不僅是影響國家行為的因果性力量，更是建構(gòu)國  家外交政策的構(gòu)成性要素。主要的國際政治理論，包括新自由制度主義，都認識到規(guī)范  的重要性，但是建構(gòu)主義認為規(guī)范對形塑國際關(guān)系的作用要超過新自由制度主義所認識  到的規(guī)定國家行為，并強調(diào)重新定義國家利益、建構(gòu)國家身份和培育集體認同是其更深  遠的影響之所在。(注：Amitav  Acharya,Constructing  a  Security  Community  inSoutheast  Asia:ASEAN  and  the

  Problem  of  Regional  Order,London:Routledge,2001  ,p.4.)

　　認同(identity)原本是哲學、社會學和心理學等學科的概念，指某社會行為體的自我  同一性和個性，是本社會行為體區(qū)別于他社會行為體的規(guī)定性，或者說是社會行為體之  所以為“我”而非“他”的規(guī)定性。(注：郭樹勇：“建構(gòu)主義的‘共同體和平論’”  ，《歐洲》2001年第2期，第18—25頁。)在建構(gòu)主義那里，認同一詞含有身份、特性和  認同(同一性)三方面的含義。認同的形成是社會建構(gòu)的結(jié)果，是“基于他人的社會

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