科學(xué)說(shuō)明和歷史解釋

時(shí)間：2023-05-01 05:54:52 社會(huì)文化論文我要投稿

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　　我們每天要對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明，日全食是怎么回事?我怎么會(huì)感冒了?中國(guó)為什么近年來(lái)有天翻地覆的變化?這些說(shuō)明有沒(méi)有一般的形式?對(duì)自然界的說(shuō)明和人文領(lǐng)域中的解釋是否一回事(注：本文預(yù)先把“說(shuō)明”和“解釋”作了區(qū)分，然后討論它們是否一回事。本文試圖討論自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)人文學(xué)科(泰勒稱(chēng)后二者為“人的科學(xué)”)在方法論上的統(tǒng)一性，但為了行文方便，文中經(jīng)常把社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科二者放在一起討論，略去了二者之間的區(qū)別。社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科作為研究“人的行為”的學(xué)問(wèn)，而與研究自然現(xiàn)象的自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)。)?

　　人類(lèi)之初，對(duì)自然界的說(shuō)明通常是神話式的，把自然現(xiàn)象歸結(jié)于擬人化的神的作用。例如，為什么會(huì)有打雷下雨的現(xiàn)象呢?是因?yàn)樘焐嫌兴居甑凝埻跻约按蚶椎睦坠Ｔ诖�，神話中的“行�?dòng)者”(agent)成為自然現(xiàn)象的原因。此后，許多哲學(xué)家則是試圖為世界給出形而上學(xué)的說(shuō)明，試圖尋找現(xiàn)象背后的終極原因。例如亞里士多德用質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因四種原因來(lái)說(shuō)明世界上的一切現(xiàn)象。但如果我們繼續(xù)追問(wèn)最終的形式、動(dòng)力和目的又來(lái)自于何處時(shí)，可能還得將上帝作為最后的依據(jù)，所以仍然避免不了“形而上學(xué)的行動(dòng)者”(metaphysical agent)。

科學(xué)說(shuō)明和歷史解釋

　　因此后來(lái)的科學(xué)家如馬赫(E.Mach)等人提出，我們?cè)诳茖W(xué)中不應(yīng)該問(wèn)“為什么”(Why)，只能夠問(wèn)“怎么樣”(How)�；卮稹霸趺礃印钡膯�(wèn)題，只需對(duì)自然界作出數(shù)學(xué)的描述即可，就避免了問(wèn)“為什么”可能引入的“行動(dòng)者”。

　　20世紀(jì)30年代，科學(xué)哲學(xué)界開(kāi)始對(duì)科學(xué)說(shuō)明的一般形式進(jìn)行深入的探討。當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)家、生物學(xué)家德里希(Hans Driesch)用“活力”(entelechy)來(lái)解釋生物學(xué)中的再生、再殖現(xiàn)象。他認(rèn)為，“活力”雖然就好像電場(chǎng)、磁場(chǎng)一樣看不見(jiàn)、摸不著，甚至根本不能被檢測(cè)，但它是所有生物都有的。從植物到動(dòng)物，它們的“活力”也越來(lái)越復(fù)雜。例如壁虎尾巴斷了會(huì)再生出來(lái)，人的手指破了會(huì)自動(dòng)愈合，都是“活力”在起作用。他用這一概念來(lái)解釋生物學(xué)中的很多現(xiàn)象，甚至認(rèn)為人的心靈也是它的一部分。

　　1934年在布拉格的國(guó)際哲學(xué)會(huì)議上，卡爾納普(Rudolf Carnap)和賴(lài)辛巴哈(Hans Reichenbach)都批評(píng)德里希是為了說(shuō)明而引入新名詞，但這一新名詞卻不會(huì)帶來(lái)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，因此是虛假說(shuō)明�？柤{普為此專(zhuān)門(mén)撰文探討了科學(xué)說(shuō)明的一般形式。(注：R.Carnap,An Introduction to the Philosophy of Science,ed.M.Gardner.New York:Dover,

1995,pp.12—19.)

　　此后，波普(Karl Popper)和亨普(C.G.Hempel)都對(duì)科學(xué)說(shuō)明進(jìn)行了討論，但通常認(rèn)為亨普的表達(dá)更為清楚與完整，因此我們就從亨普的科學(xué)說(shuō)明模型說(shuō)起。

　　　　　　一、亨普的科學(xué)說(shuō)明模型

　　亨普在1948年提出了科學(xué)說(shuō)明的“演繹—規(guī)律”的模式(Deductive-Namological Model)，這一模型也被簡(jiǎn)稱(chēng)為DN模型。(注：亨普對(duì)DN模型和IS模型的討論，可參閱C.G.Hempel,Two Basic Types of Scientific Explanation,Philosophy of Science:The

Central Issues,eds.Matin Curd et al.New York/London:W.W.Norton & Company,

1998,pp.685—694.)DN模型的結(jié)構(gòu)可以寫(xiě)成如下形式：

　　附圖

　　其中C是先行條件，L是普遍定律(注：這里的“普遍定律”指的是與“統(tǒng)計(jì)定律”相對(duì)的“決定論定律”，經(jīng)典力學(xué)的定律就是這樣的“決定論定律”。)，

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