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中國現代化建設需要加強人學研究
改革開放以來，我國理論界興起了人學研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關注， 而且也從理論和實踐的結合上推進著中國現代化的建設。
一、當代中國的人學研究是如何興起的
簡要來說，人學首先是研究完整的人及其本質、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學問。人學有 廣義和狹義之分。廣義的人學指研究人的一切科學，狹義的人學指研究人的本質、存在 和歷史發(fā)展規(guī)律的學說。人學不同于人的科學，后者是研究人的某一側面而形成的一個 學科群，人學則是在綜合各門有關人的科學提供的關于人的知識的基礎上對完整的人進 行綜合研究，并提升出關于完整的人的本質、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里， 人學研究實際包括兩個層次：一是綜合人學，以達到對“完整人”的研究；二是哲學人 學，從完整的人中提升出關于人的本質、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。
人學還是一種新的世界觀和方法論，“人學”概念的提出代表一種新的哲學觀念或理 念，一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當代的人學研究，就是力求關懷人的 生存發(fā)展，提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。
人學之所以在中國興起，有其深刻的背景。首先是哲學史根據。在哲學發(fā)展早期，“ 人”面臨兩種命運：一是人被淹沒在自然、社會及宗教中，顯得不獨立；二是人被各種 不同的哲學流派加以肢解，變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化：首先是把人 本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨立出來并提升為主體；其次是把被哲學肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊含這樣的道理：人在世界中具有相對獨立的地位和本 質，哲學既要從外部世界理解人，還要從人的內在方面認識人。由是，人學作為哲學的 本質在當代才真正顯示出來。既然如此，當代哲學就應把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究對象。其次有科學史根據。近代以來人的各種科學獨立發(fā)展起來，積累了關 于人的豐富的實證知識。但它們在開始時并不一定確保其內在聯系，反而使人變得支離 破碎。對人的不同側面加以認識而形成一系列的人的科學，是近代對事物進行分門別類 研究這一科學發(fā)展的必然趨勢決定的�？茖W發(fā)展到現代呈現出新的趨勢，就是研究人的 各門科學趨于結合，趨于綜合人的科學提供的關于人的不同側面的實證知識，把人作為 統(tǒng)一的整體來把握。對這種趨勢的反映和反思，必須有一種關于人的統(tǒng)一的基礎學說即 人學，來把關于人的各種科學之間的聯系建立起來，既克服對人的片面研究的局限，又 為一切有關人的科學的發(fā)展提供新的理論基礎。再次有其文化學根據。以個人主義為核 心的文化把人理解為具有獨立價值的個人，以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時期都由于自身的局限而帶來某種 危機，其危機實質上就是人性危機�？朔@種危機的有效方法，就是重建一種完整的人 性，并通過這種重建來實現文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時代或實踐根據。真正的人學是 自己時代的產物。當代中國發(fā)展究竟提出哪些體現著時代精神的深層問題呢?
一是改革及社會主義市場經濟體制的建立。改革說到底是解放人，為人松綁，解決人 的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題。社會主義市場經濟體制是充分利用人性和規(guī)范人性來 運作的，它既要求相適應的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎，又對人的發(fā)展產生正負影 響，其最大的積極影響是促進獨立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮，其消極影響是產 生一定的人的物化現象。從現實看，國民素質與市場經濟體制的要求還不完全適應。從 哲學高度講，市場經濟體制在表面上是“物”的問題，深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質、人的能力、人的價值等)的問題，這必然促使人的自我覺醒。
二是文化建設。在經濟文化比較落后的中國建設社會主義，必須把文化建設放在比較 突出的位置。文化建設的實質和核心是提高國民素質，塑造社會主義現代新人，它是以 人為本并解決人的問題的。為此就必須對“人”作專門、全面和深入的研究。
三是當代中國的可持續(xù)發(fā)展。從哲學高度和深層來看可持續(xù)發(fā)展，其中心問題就是人 的問題：它把人類作為發(fā)展主體；以人的全面和諧發(fā)展為理論根據；以人的素質的提高 和能力發(fā)揮為實現條件；以代際之間的和諧發(fā)展為核心內容；以改善和提高人的生活質 量為最終目的。當代中國的發(fā)展過程也就是社會主義現代化的實現過程，而人的現代化 則是關鍵。發(fā)展學家佩魯指出：如果不從人的更高層次上去理解
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