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當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢(shì)：成就、問(wèn)題與啟示
【內(nèi)容提要】當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的專業(yè)化分化和初步的交叉、融合之后，已大踏步地向雜交、綜合和整體化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)科界限已經(jīng)模糊；交叉、橫斷、邊緣性的學(xué)科分支、研究領(lǐng)域和理論流派大量出現(xiàn)；社會(huì)科學(xué)的研究方法、知識(shí)的產(chǎn)生途徑以及理論的應(yīng)用方式得到了更新。簡(jiǎn)言之，跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢(shì)。在人類即將邁向新世紀(jì)的時(shí)候，對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)的表現(xiàn)、成就和問(wèn)題作簡(jiǎn)要的回顧、檢討與展望，對(duì)于我們跟蹤國(guó)外社會(huì)科學(xué)的新發(fā)展及新成就，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，更新我國(guó)21世紀(jì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究方法，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)科學(xué)的研究與教學(xué)體制的改革，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展，具有重要的意義。一、近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的形成與分化
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由整體化（古代）到專業(yè)化（近現(xiàn)代）再回到整體化（當(dāng)代）的發(fā)展過(guò)程。近代各門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)在分化出來(lái)以前，是以自然哲學(xué)這一整體化的形式存在于哲學(xué)的母體之中的；而近現(xiàn)代各門(mén)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)在分化出來(lái)以前，則以道德哲學(xué)或人文知識(shí)的方式存在于哲學(xué)的母體之中�？梢哉f(shuō)，在文藝復(fù)興以前，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，其研究與教學(xué)事業(yè)是整體化的。
自文藝復(fù)興開(kāi)始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門(mén)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)紛紛從自然哲學(xué)的母體中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域。從16世紀(jì)開(kāi)始，人文社會(huì)研究也試圖以某種方式獲得經(jīng)驗(yàn)確證，從而發(fā)展出系統(tǒng)的世俗知識(shí)，即開(kāi)始了社會(huì)研究的科學(xué)化的努力。但是，近代的經(jīng)典科學(xué)觀的一個(gè)基本前提是笛卡兒的二元論，即物質(zhì)與意識(shí)、人與自然、物理世界與社會(huì)及精神世界的分離。科學(xué)文化與人文文化這兩種文化從一開(kāi)始就出現(xiàn)了分界。這一點(diǎn)我們可以從1663年托馬斯·胡克為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)草擬的章程宗旨中得到清楚的證明。胡克寫(xiě)道：皇家學(xué)會(huì)要“通過(guò)實(shí)驗(yàn)手段增進(jìn)關(guān)于自然萬(wàn)物的知識(shí)，完善一切手工工藝、制造方法和機(jī)械技術(shù)，改進(jìn)各種機(jī)器和發(fā)明”，學(xué)會(huì)“無(wú)涉于神學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)或邏輯學(xué)。”
到了上一個(gè)世紀(jì)之交（18世紀(jì)末—19世紀(jì)初），各門(mén)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)以及數(shù)學(xué)已經(jīng)成熟，并且占據(jù)了人類知識(shí)領(lǐng)域中的至高無(wú)上的地位。自然科學(xué)家并不把人文社會(huì)知識(shí)當(dāng)作科學(xué)，而社會(huì)科學(xué)家則以自然科學(xué)為榜樣，為社會(huì)知識(shí)的科學(xué)化（科學(xué)的客觀性、可證實(shí)性、定量化、形式化和精確化等）而努力。
進(jìn)入19世紀(jì)，隨著西方工業(yè)化、城市化、大學(xué)改革和經(jīng)驗(yàn)研究的成長(zhǎng)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生逐步變成一種相對(duì)自主的、由自己特殊的程序或方法所指導(dǎo)的活動(dòng)，并逐步建立在系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。在19世紀(jì)，社會(huì)科學(xué)作為了解和控制日益復(fù)雜的社會(huì)的手段成長(zhǎng)起來(lái)，先是以統(tǒng)計(jì)學(xué)和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的形式，后以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等形式確立起來(lái)。這一時(shí)期社會(huì)科學(xué)新的且最重要的東西，是理解社會(huì)及其問(wèn)題的程序或方法從根本上發(fā)生了變化，即想象的、神秘的、天啟的東西讓位給科學(xué)。這反映了經(jīng)驗(yàn)的、定量的以及形式化科學(xué)方法的成長(zhǎng)。這種方法論上的變化，并不僅僅是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論原則的承諾，以及社會(huì)研究模仿自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究方式的結(jié)果，而且也是人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的最終目標(biāo)是社會(huì)問(wèn)題的解決，工業(yè)化、城市化以及勞動(dòng)分工的細(xì)化帶來(lái)了更復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題及管理問(wèn)題，國(guó)家或政府需要更多、更精確可靠的知識(shí)和信息來(lái)制定與執(zhí)行政策、管理社會(huì)。因此，新方法的應(yīng)用不只是為了獲得關(guān)于社會(huì)的客觀知識(shí)或科學(xué)真理，更重要的是統(tǒng)治者要利用這種知識(shí)來(lái)控制和管理社會(huì)。此外，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐美大學(xué)的復(fù)興與改造也是近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)形成的一個(gè)重要原因。經(jīng)過(guò)改造的大學(xué)成為知識(shí)創(chuàng)造的主要場(chǎng)所，神學(xué)院或被取消，或縮小為一個(gè)系；醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院仍有其重要地位，但局限于特定的專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練；哲學(xué)學(xué)院以及分離出的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)各系科成了知識(shí)產(chǎn)生的主要場(chǎng)所。
19世紀(jì)50年代到本世紀(jì)20年
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