從馬克思的“世界歷史理論”看全球化

　 近些年來，全球化問題引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。所謂“全球化”，目前有廣義和狹義兩種理解。廣義的全球化泛指資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和產(chǎn)生以來，至今仍在繼續(xù)的世界各國的相互聯(lián)系、相互影響日益拓展和加深的過程；狹義的全球化則特指20世紀(jì)70年代第三次科技產(chǎn)業(yè)革命以來，特別是80年代西方世界普遍奉行新自由主義政策以來，世界經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的一體化趨勢�？紤]到“全球化”(globalization)一詞直到20世紀(jì)80年代中期才出現(xiàn)這一事實，本文傾向于后一種用法。這種用法有助于說明“全球化”在當(dāng)代的特點和問題所在。全球化是一個復(fù)雜的漸進(jìn)歷史過程，是世界現(xiàn)代化的最新階段，它為每一個國家（地區(qū)）和民族的發(fā)展都提出了一個全新的課題，需要人們作出審慎的選擇和回答。而馬克思的唯物史觀，特別是其“世界歷史理論”，為我們認(rèn)識、分析全球化問題提供了強(qiáng)有力的理論工具。  

一、馬克思的“世界歷史”與“全球化”概念  

今天的全球化并不是橫空出世的。在馬克思主義形成時期，馬克思就曾把他所處的時代概括為“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時代。馬克思主義本質(zhì)上是資本主義所開創(chuàng)的“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”這一時代的產(chǎn)物和理論表征，它從一開始就具有打破狹隘地域性限制的“世界性”或“國際性”特征。  

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。例如，“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實”。（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，第88、86、88-89頁，北京，人民出版社，1995。）這樣，馬克思就提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名命題。  

《共產(chǎn)黨宣言》形象地描繪了隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，整個世界形成了相互聯(lián)系的整體的生動畫面：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)�！薄半S著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”。（同上書，第276、291頁。）  

在當(dāng)代，馬克思當(dāng)年所描繪的“世界歷史”進(jìn)程大大加快了，以致全球化問題引起了人們廣泛而強(qiáng)烈的關(guān)注。這是多方面因素共同起作用的結(jié)果。首先是開放性和競爭性的商品流通，特別是市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。資本是天生的國際派。正如馬克思所描繪的，奔走于世界各地的資本家、激烈而殘酷的市場競爭，使一切國家的生產(chǎn)和消費日益成為世界性的。其次是現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展、普及與廣泛應(yīng)用�？茖W(xué)技術(shù)基于對客觀規(guī)律的認(rèn)識，具有普遍性。相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)要求相應(yīng)的生產(chǎn)組織方式、相應(yīng)的認(rèn)識和思想方法，從而造成了不同社會的經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的互相理解和接近。近些年來，包括信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科技革命極大地改變了整個人類的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念和思維方式，更使整個世界前所未有地緊密聯(lián)系在一

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