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《利維坦》及其當代之詮釋
動蕩不安的時代，往往也是不同思潮競逐最激烈的時刻，因為舊的思潮常常無法應(yīng)付變動不居的情勢�；舨妓梗═homasHobbes）正是一位身處于這樣的年代的政治哲學(xué)家�；舨妓箤懹�1640-51年的一系列著作，發(fā)揮了他罕見的天才，結(jié)合了當時歐洲思想的一切傾向，為后來的政治思想指引出新的方向。在這些著作中，最能充分表現(xiàn)其思想的，莫過于在1651年出版的《利維坦》（Leviathan）。在這本書中，霍布斯一方面為了克服當時英國所面臨的戰(zhàn)爭狀態(tài)，指出了古典共同體理論中的不足之處；另一方面，他以一種嶄新的思想，回答了構(gòu)成近代國家的兩個課題：可運作的政治制度與維持國家存在所必須的政治或倫理凝聚力（cohesion）1。在以下的文章里，我將鋪陳霍布斯的政治思想。首先，我將對霍布斯的政治理論作一番思想史上的考察，以說明其理論在西洋政治思想史上的某種承先啟后地位。其次，我將介紹霍布斯政治哲學(xué)中的創(chuàng)見，以說明其思想新穎之處。最后會列舉若干當代對霍布斯思想的獨到詮釋，藉此指出當代霍布斯研究的多樣性。一思想史上的考察
斯圖亞特（Stuart）時期發(fā)生的英國大內(nèi)戰(zhàn)（theCivilWar），直接促成霍布斯寫作《利維坦》。然而這個歷史事件卻是“有限王權(quán)”與“絕對王權(quán)”兩種政治思潮相沖突的結(jié)果2。正是因為這個歷史的轉(zhuǎn)折點，促使霍布斯做出超越傳統(tǒng)的貢獻。
內(nèi)戰(zhàn)前的英國，正處于一個變動劇烈的時期。在思想方面，最主要的爭論在于：國王是否應(yīng)該同時擔任教會的領(lǐng)袖?胡克（RichardHook）被認為是對王權(quán)最有力的辯護者。為了論證為何國家的法律必須高于宗教的律令，胡克發(fā)展出一套嶄新的政治義務(wù)理論。他根據(jù)一種準契約論的說法，認為“人類若遵其理性而行，則自然對主權(quán)者（即制法者）及一切法律有服從之義務(wù)”3。他所要表明的是，清教徒拒絕代表主權(quán)者的國教教會的同時，也拒絕了一切政治義務(wù)，這種作法顯然違反理性法典范。另外，他認為基督教的組織與信仰本身無關(guān)，因此并不需要一個普遍的、獨立于政權(quán)外的教會4。胡克所代表的意見與中世紀以來（仍被當時的清教徒與天主教徒所信仰）的憲政主義（Constitutionalism）大相徑庭，使得當時不同宗教派別間的沖突不斷。
王權(quán)除了試圖染指教權(quán)之外，也與議會發(fā)生沖突。在內(nèi)戰(zhàn)前的都鐸王室受到法國博丹（JeanBodin）學(xué)說影響，開始傾向絕對王權(quán)的看法。此外，國王也頻頻因征稅問題與議會發(fā)生齟齬。國王常為了擴大稅收卻未經(jīng)議會同意徑行征稅，而議會方面往往認為這是國王破壞英國政治傳統(tǒng)的作法，因為當時普遍流行的想法是國王與議會及其法庭間的和諧與禮讓。這支政治思潮形成了古憲法理論。該理論以當時的大法官柯克（SirEdwardCoke）為代表。柯克的理論重點在于普通法（commonlaw）是人類理性的體現(xiàn)，也是政治權(quán)力的來源，整個國家體制是這個傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而非法律是國王的意志。換句話說，國王并不高于這套法律；相反地，他必須臣服于這套法律5。
簡言之，英國在內(nèi)戰(zhàn)前夕，各方面的矛盾已經(jīng)相當嚴重。各方不但在現(xiàn)實利益上角逐（在宗教上有國教徒與清教徒、在政治上有國王與議會、在經(jīng)濟上有新興中間階級與國王間的沖突），在思想上更是處于新舊思潮的轉(zhuǎn)捩點（中世紀的基督教傳統(tǒng)與新的國教傳統(tǒng)，以及古憲法與新絕對王權(quán)間的沖突）。這一切的紛爭，都可以歸類于國王／國家權(quán)力是否應(yīng)當擴張的問題。在這樣的背景下，霍布斯嘗試在理論上為當時的困境尋找出路。他旋即于1651年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束、共和政府初成立時，出版他在政治哲學(xué)方面最成熟的著作――《利維坦》。
二思想史上的貢獻
[1] [2] [3]
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