論全球倫理的理論構(gòu)成

　　若以德國(guó)神學(xué)家孔漢思于1990年率先提出全球倫理的口號(hào)為起點(diǎn)，尋求全球倫理（或稱普世倫理、普遍倫理）這一當(dāng)代全球性思想運(yùn)動(dòng)迄今為止已逾十年。新世紀(jì)、新千年肇始，我們讀到了萬(wàn)俊人教授的新作——《尋求普世倫理》（注：萬(wàn)俊人：《尋求普世倫理》，商務(wù)印書館2001年版。）。書中所表現(xiàn)的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注與執(zhí)著的理性訴求，誘使筆者在兩周內(nèi)讀完了這本40余萬(wàn)字的專著。下文主要是筆者對(duì)尋求全球倫理這一思想運(yùn)動(dòng)的理論構(gòu)成作一闡析，亦可稱為對(duì)萬(wàn)著的不完整的點(diǎn)評(píng)。

　　　　一、同一文化視域下的不同聚焦點(diǎn)

　　1993年9月，世界宗教會(huì)議通過(guò)了創(chuàng)始性的《走向全球倫理宣言》，開始在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響，也引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的回應(yīng)。1997年和1998年，中國(guó)學(xué)者兩次聚會(huì)北京，對(duì)全球倫理的倡議作出了積極響應(yīng)。2000年9月，孔漢思先生再訪北京，重申他對(duì)全球倫理的堅(jiān)定主張：“沒(méi)有一個(gè)全球倫理，一個(gè)雖然存在著教義差異的全球倫理，就不會(huì)有一個(gè)新的世界秩序！”（注：孔漢思：《世界倫理與中國(guó)傳統(tǒng)倫理》，載中國(guó)人民大學(xué)基督教文化研究所《基督教文化學(xué)刊》2000年第4輯，第287頁(yè)。）

　　在有關(guān)全球倫理這一主題的諸多文獻(xiàn)中，萬(wàn)俊人先生的《尋求普世倫理》是筆者所見(jiàn)最詳盡的一部由中國(guó)學(xué)者完成的作品，在一定意義上可以視為中國(guó)學(xué)術(shù)界參與尋求全球倫理這一思想運(yùn)動(dòng)的代表作。它既是作者心路歷程的一個(gè)思想總結(jié)，但也可能預(yù)示著中國(guó)學(xué)術(shù)界參與尋求全球倫理思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新的起點(diǎn)。

　　在筆者看來(lái)，從學(xué)理角度考察，孔漢思先生建立全球倫理的倡導(dǎo)可以視為一名宗教家在一般文化系統(tǒng)中探討宗教與一般倫理相結(jié)合的可能性，希冀由此探索一條建立世界新物序的道路。而對(duì)中國(guó)的哲學(xué)家、倫理學(xué)家來(lái)說(shuō)，除了對(duì)這一倡導(dǎo)積極響應(yīng)外，更加注重在文化全球化的大趨勢(shì)下探討中國(guó)文化自身轉(zhuǎn)型與更新的具體進(jìn)路。讓我們從分析孔漢思先生和萬(wàn)俊人教授在思考全球倫理問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的文化視域（視閾、視野）上的共同性與不同聚焦點(diǎn)，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明這一側(cè)重點(diǎn)的差異。

　　所謂“文化視域”，指的是經(jīng)由20世紀(jì)多學(xué)科文化理論的綜合研究之后所形成的觀察問(wèn)題的文化理論視野以及跨越單一學(xué)科的理論架構(gòu)和文化系統(tǒng)論的綜合方法。盡管現(xiàn)今中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的理解仍然千差萬(wàn)別，但文化視域的形成確實(shí)可以視為中國(guó)學(xué)術(shù)界在上個(gè)世紀(jì)最后十年中所取得的重要進(jìn)步之一。

　　由于學(xué)者的知識(shí)背景和關(guān)注點(diǎn)不一樣，文化視域可以是同一個(gè)，但聚焦點(diǎn)可以不同。比較一下孔漢思教授與萬(wàn)俊人教授的文化視域，不難看出：在前者的文化視域中，宗教始終占據(jù)文化系統(tǒng)的核心地位；而在后者的文化視域中（以萬(wàn)俊人教授本人的用語(yǔ)，這是“一種世界多元文化和多種道德傳統(tǒng)的全景式視閾”（注：萬(wàn)俊人：《尋求普世倫理》，第62頁(yè)。）），道德無(wú)疑是一個(gè)聚焦點(diǎn)�？诐h思教授想要解決的問(wèn)題是：如何在承認(rèn)教義差別（也包括各種意識(shí)形態(tài)的差異）的前提下，存異求同，尋求人類對(duì)全球倫理的認(rèn)同；而萬(wàn)俊人教授想要解決的問(wèn)題則是：如何超越各種意識(shí)形態(tài)（包括以宗教形式表現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)）的差異，存異求同，尋求人類對(duì)普世倫理的認(rèn)同。問(wèn)題是同一個(gè)，但要求回答的側(cè)重點(diǎn)不同。

　　相比較而言，孔漢思先生需要回答的問(wèn)題要容易些，這是因?yàn)榭诐h思先生對(duì)宗教與文化兩者關(guān)系的理解是“宗教核心論”的，亦即認(rèn)定“宗教是文化的核心”。這種“宗教核心論”的要點(diǎn)是：宗教作為文化的一種形式，滲透或包容一般文化的各個(gè)層面和各種形式，不僅滲透到文化的精神意識(shí)層，而且滲透到文化的器物、制度、行為層；不僅包容文學(xué)和藝術(shù)等文化形式，而且包容其他一切文化形式。人類各大文化系統(tǒng)均以某種宗教為代表，現(xiàn)存世界各大文化體系均有宗教的背景，均以某種宗教信仰為支柱；宗教為人類社會(huì)提供了基本的信仰體系、價(jià)值規(guī)范、行為準(zhǔn)則、組織體制�？诐h思從宗教這一關(guān)鍵要素出發(fā)，解釋全球文化系統(tǒng)的運(yùn)作，打通宗教與道德的關(guān)系。

　　在萬(wàn)俊人教授的文化視域中，宗教的重要作用雖然得到高度強(qiáng)調(diào)，但他的聚焦點(diǎn)是倫理，因此最后的結(jié)果是一定程度的倫理泛化，而宗教則被淹沒(méi)在世俗倫理的汪洋大海之中。從萬(wàn)著對(duì)普世倫理的界定及對(duì)其基本理論維度的分析來(lái)看，上述這一傾向十分明顯：“普世倫理是一

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