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馬克思哲學當代理解的方法論自覺

時間:2023-05-01 06:11:32 社會文化論文 我要投稿
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馬克思哲學當代理解的方法論自覺

  在馬克思哲學思想發(fā)展中,這種方法論的自覺構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟學、拜物教 意識的深層邏輯。在標志著馬克思哲學思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識形態(tài)》中 ,馬克思通過顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考,指出了這種哲學的現(xiàn)實前提以及 在這一現(xiàn)實基礎(chǔ)上,這種哲學是通過哪些環(huán)節(jié)抽象出來的。在《哲學的貧困》中,馬克 思正是通過這種方法揭示出蒲魯東思想中資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性,即將資本生 產(chǎn)條件下產(chǎn)生的思想觀念從具體歷史情境中抽象出來,作為判斷一切社會存在的標志, 使得政治經(jīng)濟學的重要概念具有了自然性的特性,于是資本主義社會也就成為自然性的 存在,一種最合理不過的自然秩序。馬克思嘲弄地說:“于是,以前是有歷史的,現(xiàn)在 再也沒有歷史了。”(注:《馬克思恩格斯全集》第4卷,第154頁。)蒲魯東這種反對資 本主義社會的意識深處,仍然證明了資本主義社會存在的合法性。這個主題也延伸到了 《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》批判蒲魯東主義關(guān)于貨幣銀行的思考中,馬克思關(guān)于商品 拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的批判,就是從這種方法論出發(fā)的。在馬克思的討論 中,他并不是僅從理性層面揭示拜物教意識的產(chǎn)生過程,而是通過揭示資本生產(chǎn)與交換 過程,通過揭示社會生活的抽象過程,來具體地展示這種拜物教意識何以產(chǎn)生出來,只 有到這個層面才能意識到,對拜物教意識的顛覆并不是僅從理性層面的自覺就可以完成 ,只要現(xiàn)實生活過程中存在著產(chǎn)生拜物教意識的基礎(chǔ),這種意識就時刻會被生產(chǎn)出來, 因此,真正需要顛覆的是整個社會生活過程,這是馬克思社會批判理論的真實構(gòu)境。

  在馬克思這種方法論自覺中,我認為可概括為兩個層面:一是歷史性的思考;一是互 文性的解讀。

  所謂歷史性的思考,實際上就是我上面所說的,雖然哲學具有某種超越時代的特征, 但任何哲學的產(chǎn)生都有其時代歷史語境,我們在揭示哲學沉思中的內(nèi)在邏輯時,還要善 于揭示這種哲學邏輯背后的深層歷史過程,揭示出這種哲學中的歷史意識,只有這樣, 我們才不會將所有的哲學思考都置于同一個平面上,而是能夠意識到不同時代的哲學, 具有其自身的時代問題。這種方法論自覺對于馬克思哲學的當代理解來說,尤為重要。

  在討論這一問題時,我認為首先需要對馬克思哲學當代理解這個提法進行一種界定。 自80年代以來,馬克思哲學的當代理解一直構(gòu)成了馬克思哲學研究的熱點,形成了兩次 深層邏輯的建構(gòu):一是80年代中后期到90年代前期的實踐唯物主義討論,在這個討論中 ,主導性的邏輯是實踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法理論,強調(diào)的是實踐的主體性地位與意義 。這一邏輯建構(gòu),在我看來,是以盧卡奇為中介的德國古典哲學式的建構(gòu),這一哲學邏 輯在現(xiàn)實的層面與我國市場經(jīng)濟的初期發(fā)展相一致。在某種意義上,這是從馬克思回溯 到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在 論邏輯,這是海德格爾的強勢影響下對馬克思主義哲學的一種新的解讀。與前者相比, 這是馬克思哲學從馬克思走向當代的一種嘗試,也是更深邏輯的建構(gòu),對激活國內(nèi)馬克 思哲學研究來說,具有重要的意義。但在上述的思考中,對馬克思哲學的當代理解,容 易造成這樣一種印象,即運用西方哲學中的重要思考,實現(xiàn)與馬克思哲學的對接性解釋 。在我看來,這樣的思考還不能真實地使馬克思哲學走向當代,真實需要的是,如何從 馬克思的哲學精神合乎邏輯地延伸到當代語境中。在這樣一種延伸中,首先就要區(qū)分馬 克思和馬克思之后一些重要哲學問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境,然后要思 考從馬克思的哲學邏輯中,能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點過渡到對當代社會的思考,過 渡到對當代思想的審視。這是擺脫平面化對接中的深度解讀,也是馬克思哲學當代理解 的根本內(nèi)涵。

  從這一歷史性規(guī)定來看,海德格爾的哲學對于馬克思哲學當代理解來說,只具有一定 的中介意義,還不能使馬克思哲學的當代理解邏輯地走向后海德格爾時代面臨的問題。 英國學者鮑曼在面對現(xiàn)代社會時,曾簡潔地將之劃分為兩個階段:一是沉重的(凝固

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