中西自由觀比較

　道德自律是自由人的最高精神境界，這是以儒學為代表的東方文化所蘊涵的一個重要的價值判斷。人之所以能夠最終達致這一境界，是因為人的天性不僅自由，而且善良。性善論是儒家全部學說的理論基石。在儒家看來，“仁”源乎人的生命的內(nèi)在要求，而非人為構(gòu)造出來再強加于人的某種外部規(guī)范；親情是人最天然最本真的感情，只要用它來推己及人、由人及物，理想的大同世界就能夠?qū)崿F(xiàn)。人性原本善良，只是因為受到了污世流俗的習染才逐漸丟失了自己的真性情。儒家的救世，就是要通過教化眾生來重塑自我，回歸真我。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也；弗思耳矣”（《孟子·告子上》，第六章）。他還說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，救其放心而已矣”（《孟子·告子上》，第十一章）。這就是說，仁義禮智是人心所固有的本性，如今人失卻了自己的本性而全然不覺，這是很可悲的。求學的唯一目的就在于找回人的本真之我。儒家十分強調(diào)自我修養(yǎng)必須發(fā)乎本心，人格完善是人的自覺追求，這完全是超功利的，既不是為了求得大眾的贊賞，更不是為了追名逐利。因此，儒士修身的第一要義就是：正心誠意，毋自欺�！抖Y記》中有這么一段話明確表征了儒家的這一立場：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然棄其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此為誠于中，形于外。故君子必慎其獨也”（《禮記·大學篇》）。儒家倡導(dǎo)人格的凜然尊嚴和浩然氣節(jié)，哪怕處在政治權(quán)勢的重壓之下也絕不賣身求榮；即便貧困潦倒，生活無著，也要保全自己的名節(jié)。這種特行獨立的人格氣象足以令那些擇利者、求榮者、賣身者汗顏�？鬃釉唬骸安涣x而富且貴，于我如浮云：（《論語·子罕》）。一個牢牢保持住自己的本心和道德理性，而不為功名利祿所惑、不為一己得失所慮的人，就是一個超越了各種束縛的、擁有最高自由的人。

　　儒學的理想人格上如此的高尚，它的道德理念是如此的完善，不由人不心向往之。然而，我們恰恰認為，儒學最大的缺憾就在于對人性作了過于樂觀的估價。因此，它怎么也走不出這樣的邏輯怪圈：如果每一個人都天性善良，那么后天的惡習從何而來？倘若人心如青天白日，又何來烏云蔽日？烏云蔽日既是事實，又怎么能指望將其徹底驅(qū)散？其實，人是極端矛盾的動物，他永遠不能掙脫生命的有限性，因而生存焦慮會一生一世伴隨著他；可正是這種焦慮使他渴望超越，去觸及那深不可惻的無限和永恒。人之為人，就是因為他有血有肉，有七情六欲，無論他行善還是作惡，這種情欲都是他行為的最大驅(qū)動力（如果不是唯一動力的話）。有情欲就會生惡念，就會私欲膨脹，就想損人利己。然而人又是一個理性動物，處在社會教化之中，他也厭惡自己的俗不可耐，向往那至純至善的完美境界。人既逃脫不了塵世的諸多誘惑，又消除不了自己對完美界域的憧憬，這本身就是人類無奈的宿命。的確，因為人有善的愿望，我們并不否定儒家道德教化的引導(dǎo)作用，也樂于承認在儒家理想人格感召下，中國歷史上確有少數(shù)高潔卓越之士以其孤往直前的道德大勇和獨立挺拔的人格魅力為世人作出了表率。然而，少數(shù)圣賢的生命成長歷程并不具有普遍的范型意義。就絕大部分普通人而言，世俗世界的誘惑太多太大，實在難以抵御。因此人世間邪惡和偽善的行為遠遠多于高尚道德的行為，甚至圣賢的垂范對普通人也起不到多大作用。在這種情況下，儒學基于性善論的德治禮教的空疏無力就盡顯出來。這就是說，儒家相信人天性善良，相信道德教化對于人心的向上和社會的安定具有主要的甚至根本的作用，因此，它對于社會的惡行缺少防范的考慮，更缺少防范的措施。有人反駁說，儒學對人的惡念和惡行也不乏冷峻的分析，它同樣主張用法律等制度性措施對人的行為進行遏制和懲治。然而在這一方面，孔子對自己的學說亦有過明確的定位，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。這就是說，用政法來誘導(dǎo)人民，用刑罰來整頓人民，他們只是暫時的免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德來誘導(dǎo)人民，用禮教來規(guī)范人民，那么他們就不但有廉恥之心，而且口服心服�？梢娫诳鬃友壑�，德治才是最根本的手段。尤其重要的是，道德教化是要靠人來實行的，教化別人的人必是修正“正果”的人，他們的人品德行具有先驗的確定

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