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技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展
技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展摘要 技術(shù)創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)技術(shù)的研究越來(lái)越引起企業(yè)和政府的重視。本文對(duì)生態(tài)創(chuàng)新技術(shù)和可持續(xù)發(fā)展各自做了詳細(xì)闡述，并探討了兩者之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，提出了在可持續(xù)發(fā)展的前提下，進(jìn)行生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新的途徑。
關(guān)鍵詞 生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新 可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)代西方發(fā)展理論經(jīng)歷了單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀、以人為中心的整體發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀三個(gè)階段。單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀由于忽視了社會(huì)體制、政治制度、文化等因素，造成發(fā)展的困境；以人為中心的整體發(fā)展觀則忽視了社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題；可持續(xù)發(fā)展觀則代表了當(dāng)前人類對(duì)發(fā)展問(wèn)題最深入的思考，屬于發(fā)展的生態(tài)觀，突出人類與自然、前人發(fā)展和后人發(fā)展之間的協(xié)調(diào)，而成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要原則。
隨著全球性資源、人口、環(huán)境問(wèn)題的凸現(xiàn)和加劇，企業(yè)要謀求生存和持續(xù)發(fā)展，必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新則是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。
1生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心
可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題，這一概念的明確提出源于1987年世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)上的《我們共同的未來(lái)》這一著名報(bào)告。就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足其需要能力的發(fā)展”�？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀念和模式，不是指單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三種可持續(xù)性相互聯(lián)系、共同組成的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)整體，是“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”三維復(fù)合系統(tǒng)的運(yùn)行軌跡與可持續(xù)性�？沙掷m(xù)發(fā)展思想的核心是:當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能破壞后人生存與發(fā)展的環(huán)境,一個(gè)國(guó)家(或一個(gè)地區(qū)、一群人)的發(fā)展不能以損害其它國(guó)家(或其它地區(qū)、其他人)的利益為代價(jià)。它強(qiáng)調(diào)的是人類必須在“利他”的前提下謀求“自利”,以確保代際的公平和代內(nèi)的公平。從這個(gè)意義上講,把“利他”作為目標(biāo)的可持續(xù)發(fā)展思想和共產(chǎn)主義思想是相通的
企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自于創(chuàng)新，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)微觀基礎(chǔ)的企業(yè)能否持續(xù)發(fā)展，實(shí)際上取決于生態(tài)可持續(xù)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)和社會(huì)可持續(xù)相互適應(yīng)相互作用的結(jié)果，需要經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。而融生態(tài)與技術(shù)創(chuàng)新于一體的生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，則是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)整體，從“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)整體上來(lái)考慮的技術(shù)創(chuàng)新。在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)整體中，生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新以生態(tài)可持續(xù)性為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性為主導(dǎo)，以社會(huì)可持續(xù)性為動(dòng)力與保證。它主張以“可持續(xù)性”作為其基本準(zhǔn)則，并取代“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，不僅有效地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新中過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)效益最大化、忽視資源保護(hù)和污染治理的缺陷，而且突破了傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新“高投入、高消耗”的傳統(tǒng)發(fā)展模式框架，它注重優(yōu)化利用資源，保護(hù)環(huán)境，追求的是自然生態(tài)環(huán)境承載能力下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，即生態(tài)綜合效益最大化，從而成為企業(yè)持續(xù)發(fā)展的源泉。
2技術(shù)創(chuàng)新新觀念：生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新
“創(chuàng)新”概念最早是在1912年由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特首次使用的一詞。熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新，是指一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素‘新組合’引入生產(chǎn)體系。這種新組合包括引入新產(chǎn)品、引入新技術(shù)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、控制原材料新的供應(yīng)來(lái)源、以及實(shí)現(xiàn)工業(yè)新的組織等內(nèi)容。后來(lái)，索羅提出了技術(shù)創(chuàng)新成立的兩個(gè)條件，即新思想根源和后階段發(fā)展，這種“兩步論”被認(rèn)為是技術(shù)創(chuàng)新研究上的一個(gè)里程碑。在前人研究基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步探討了技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵、過(guò)程、動(dòng)力機(jī)制和運(yùn)作模式等等，從而使創(chuàng)新理論形成了兩大分支。一支是新熊彼特主義，即技術(shù)創(chuàng)新學(xué)派；另一支是制度創(chuàng)新理論，即新制度學(xué)派。
生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新是生態(tài)學(xué)向傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新滲透的一種新型的創(chuàng)新系統(tǒng)，是在建立新的企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中，在技術(shù)創(chuàng)新的各個(gè)階段中引入生態(tài)觀念，從而引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新朝著有利于資源、環(huán)境保護(hù)及其與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境系統(tǒng)之間的良性循環(huán)的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新在內(nèi)涵上，實(shí)際上是融合了新熊彼特主義、制度創(chuàng)新理論和生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。它以生態(tài)保護(hù)為中心，在企業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中引入
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